北京木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》，蒙古文，共7章，梵夹装长条书，纸张规格为14.0 x 46.5厘米，共178叶，每叶都有正面页和背面页，清康熙五十五年(1716年)刻本。该史诗是蒙古族《格斯尔》各种抄本的祖本，蒙古地区的其他各种写本都是在《十方圣主格斯尔可汗传》的影响下产生的，大多以此木刻本史诗内容为基础，在漫长的传播过程中形成的异本。《十方圣主格斯尔可汗传》也是目前在蒙古地区发现的唯一一部木刻版史诗，作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，真实地体现了蒙古族和藏族文化的交往、交流、交融，充分说明了蒙古族和藏族的文化联系，是研究中华民族共同体意识的珍贵材料，在铸牢中华民族共同体意识的实践中能够发挥重要作用;在发掘各民族文献中蕴含的中华民族共同体意识方面以及构筑中华民族共有精神家园方面具有深远的历史意义和重大的现实意义。北京木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》中记载:

                          上海公墓,华南陵园,

        希曼比儒札说道:“哎呀!我不是对你说过吗?你真是个什么都不懂的大傻瓜!什么叫作神灵?这就叫作神灵!今后，要是他们的三十个勇士袭来，你将会看到我们的大军就像被板斧砍倒的树木一样倒下去的。”并说:“现在，咱们追不上他们三个了，也杀不了他们三个，还不如将战死的兵士地埋葬呢!”说完，他回去了。

        黑帐汗的女儿乔姆孙一高娃说:“人们也许会说我是女流之辈，多管闲事。但让我们把你的茹格

    牡一高娃还给你吧!为你的三十个勇士修建陵墓祭祀吧……

    觉如停下来，对汉人说道:“我就不追究你的责任了。你去山上给我砍些树来。我要火化父亲。”汉人就去山上砍了很多树，搬下来交给觉如。觉如把木材堆在父亲周围一圈，然后燃起了大火。熊熊火焰燃烧起来，僧伦老头儿就睁开眼睛看了一眼。觉如说:“死人如果不螟目，对后人不好。”边说边抓起一把土，撒在父亲的眼睛上。火烧得越来越大，僧伦老头儿被火烫得蜷起了双腿，缩成一团。觉如见了，又说道:“如果死人双腿蜷曲，其后代就不能传宗接代。”他赶紧搬来一棵巨大的树，压在父亲的双腿上。接着，觉如把父亲抬到了火堆上面，正准备投进火堆，僧伦老头儿大声喊道:“觉如，父亲没死，活着呢!”觉如听了，说道:“死人说话，对活着的后人不利。”边说边做出向火堆扔过去的动作。} ms

    格斯尔接着说:“我们要找一棵大树把叔叔挂起来。大家多多地收集木柴，以便烧起大火来超度叔叔的灵魂上天。超度完叔叔我再去找图门一吉日嘎朗。”谁敢违反格斯尔可汗的命令?大家把昆通诺彦挂到一棵大树上，树底下堆了很多木柴，点起火来。

    茹格牡一高娃想施用法力，使嘉萨借尸复活，就出发去寻找一具没有创伤的尸体了。可是她怎么找也找不到，所有的尸体都有被嘉萨砍过的刀伤。她只得找来一只鹰，将嘉萨的灵魂移入这只鹰的躯体内了，然后她向锡莱河三汗军队中的每个士兵都要了一支箭杆，当作木柴，把嘉萨的遗体火化了。

    藏族史诗《格萨尔》传人蒙古地区的具体时间不确切，清代早期在北京地区刻印了蒙古文书写《十方圣主格斯尔可汗传》，这是蒙古史诗《格斯尔》早期的唯一木刻本，而且是藏族史诗《格萨尔》传人蒙古地区后成为蒙古特色《格斯尔》的早期版本。我们从这一木刻本的内容来看，藏族史诗《格萨尔》在明代中晚期就已经传人蒙古地区。蒙古地区的其他各种写本都在《十方圣主格斯尔可汗传》的影响下产生，大多是以此木刻本史诗内容为基础而在漫长的传播过程中形成的异本。以卜史诗出现了对“修建陵墓”“火化”等土葬和火葬习俗的记载，说明当时的蒙古族已经产生修建陵墓和火葬的习俗，与蒙元时期蒙古族盛行的不留坟家"}J木为棺”的土葬习俗有了很大的区别。