在巴茅冲的丧葬仪式中，第一次对灵魂的正式处理是从开路开始的。当人断气之后，死者的灵魂就处于飘荡的状态，死者的亲属为其沐浴更衣后，摆放死者尸体的方向要与堂屋房梁平行，让房梁压住他的灵魂，以防止灵魂随意游荡。死者的亲属除了要为死者准备饭菜外，还需要派人去请鬼师与阴阳先生来处理死者的灵魂。

                       上海公墓,华南陵园,

    根据死者的生辰八字和逝世时间来测算开路、吃脑壳、上山的日子。到开路的时辰，鬼师开始对死者唱开路歌，让死者的灵魂顺利到达阴间所住的地方，熟悉阴间的环境，还要为死者进行指路，让灵魂能顺利与祖先汇合。为了能让祖先的灵魂接纳新到来的灵魂，开路时，人们需要将鸡作为媒介，拉拢新灵魂与祖先们的关系，当祖先们接纳新的灵魂，这个新的灵魂就变成祖先，而不是变成找不到归属的孤魂野鬼。开路后，灵魂在阴间就找到了归属，所以在一场丧葬仪式中为亡灵进行开路后，需每天为祖先准备一日三餐，每一餐都要杀一只鸡。鬼师在这期间成为新灵魂与祖先们的沟通者，负责陪同祖先们吃饭。吃饭方式与平时不同，一般不用筷子，用手抓着吃且不能吃完。饭间鬼师需为这个刚到阴间的灵魂说好话，让祖先能够接纳这个新灵魂。          

    开路时，鬼师颂念指路经，巴茅冲居民认为念指路经时会请来自家祖先，念指路经后直到抬死者上山，整个村寨的祖先们来到村寨聚集。所以从开路到抬死人上山期间，村寨的人行事需要谨慎，不能洗、晒衣服。在这期间死者亲属要为死者准备驮魂马，以备发丧时送灵魂离开生前的家。发丧的前一天会为其举行“吃脑壳”的告别仪式，吃脑壳当天，舅家会组织芦笙队前来吹芦笙、跳芦笙舞。这有两层含义:一是表达对死者离开的伤心;二是欢送死者去与祖先汇合。死者生前的亲属与好友也会来悼念死者。主人家要摆上酒肉招待客人，对舅家的到来需下跪迎接。母舅家吃饭后为死者进行分谷仪式。将死者生前所在家庭中的一袋谷子搬出，由死者母舅将谷子分为两份，一份是给死者带往阴间，另一份留在死者原来的家中。分谷仪式代表着死者与原来家庭从此阴阳两隔，不再共食，是一种死者分出去单独开火的仪式。

    确定好死者的灵魂归属后，需要把死者的尸体送往安葬死者的墓地也就是发丧。发丧时死者的灵魂驾着驮魂马，由童男童女牵着先于发丧队伍出发。众人随后抬着尸体到墓地进行安葬。虽然尸体被安葬好后，尸体有了安身之所，但是灵魂还处于一种不稳定状态，灵魂可能还会回到生前的家中，这对活者的人会非常不利。所以又要进行送魂仪式，劝说这个灵魂回到阴间所住的地方。当这个灵魂同意后，他就长久的居住在他的灵魂该应居住的地方，也就是他的坟墓。只有当人们再次念指路经请祖先的灵魂回来时，这个灵魂才又回到活人的居所来接受活人的供奉。

    以上是针对正常死者的灵魂，若是非正常死亡，必须先进行火化才能开路、埋葬。若重伤者，火化尸体后灵魂受损祖先不接纳，请鬼师化解后才能开路、埋葬。对于一些没有祖先接纳的魂，就会变成孤魂野鬼，对人不利。在巴茅冲居民的观念中，有日常生活中很多鬼魂，主要有:(l)必拉瓦，“七杀五鬼”是一种长着七条手臂的凶狠恶鬼。(2)刚几送，即马郎鬼。它住在青年男女谈情说爱的场所，致使青年人生病。(3)吊颈鬼。由某某吊死后变成的鬼，使人致病。(4)冬酿冻夺，即伙伴鬼。它住在死亡的婴儿坟上，会使婴)七犯病常哭。}5)刚商，即外家鬼。这种鬼住在与外家有一定距离的山坡为准。(6)商刚波昂总，即落岩鬼。}7)刚赛尝，即饿饭鬼。它住在叫花子住的地方。(8)酿可刚，即绞蛇鬼。看到蛇交配认为是病前之兆，须请鬼师驱鬼。(9)召翁召对，即火鬼。地人认为火鬼会导致村寨着火，招来灾祸，所以每年村寨都要举行集体的扫火鬼仪式。

    巴茅冲人相信灵魂不死，死亡只是人生在今世的终点，而不是人生的最后终点，死亡是连接今世与后世的纽带。灵魂能转世投胎，死者的灵魂通过鬼师念指路经，被送往另一个世界，到达祖先居住的地方，与死去的祖先们团聚，最后成为祖先。鬼魂以坟为家，具有护佑子孙的功能。