反哭，即是逝者亲属在逝者埋葬今坟墓返回家的途中，因为离别无法再见面而哭泣。“主人以下及门哭入。”因史料记载有限，故其具体行礼方式不得而知，就临汾地区明清时期反哭仅仅在《翼城县志》中有所记载:“哭泣而还，谓之鸡鸣。”即表达离别亲人的不舍与悲伤，反哭虽是礼仪形式的一个环节，但更重要的是在离别亲人之痛的情感反馈，情寄予礼。

                          上海公墓,华南陵园,

    虞祭，即安葬死者尸体后，安定其灵魂的祭祀礼仪。“虞，丧祭名，虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其仿徨，三祭以安之。”人们认为人死之后虽下葬将其身体得到安置，但其精气无处不在，亲人谓之感到仿徨，故而通过三次祭祀让其灵魂得到安息。反映自古以来人们受灵魂观念的影响颇深，只有对其敬畏与祭祀才可使得其灵魂得到安定。三祭即虞祭礼要行三次，也称三虞。虞祭分初虞、再虞、三虞三次。举行虞祭时间一般为“遇柔日再虞，遇刚日三虞。”柔日即偶数之日，刚日即奇数之日。

    卒哭，即停止“无时之哭”。逝者己矣，生人节哀，孝子贤孙思及逝者，难以自抑，哭不止，但在卒哭环节后，就只在早和晚各哭一场。“三虞后，遇刚日卒哭。”卒哭之礼环节符合事物发展规律，有起有落，生者的悲伤情绪趋缓，己接受逝者己矣的现实，转换为对逝者的缅怀和祝福。

    临汾地区明清时期的虞祭即表示从墓地回来之后的祭祀称作虞祭礼，虞祭礼与明清时期国家仪制中规定程序相同，均为三献，三次祭祀为虞祭。然也有所不同，地方性的虞祭只有仕宦才可实行，庶人对此不得僧越。其中表明在仕宦之家行虞祭多鼓乐，能体现出当时的礼制之厚，相对于平民百姓来讲则是从薄从简。在这一时期的临汾虞祭多为七天进行一次虞祭活动，以七为一个节点进行祭祀。这在当时是受到佛道的影响，所形成的虞祭习俗。更因佛道盛行之盛，使得当时在祭礼之中体现出跟多的佛道陋习之俗。虞祭虽受传统礼制的制约但在其真正的形制之内却蕴含着独特的佛道习俗影响下的虞祭礼俗，礼俗相半形成了独有的地方习俗。然因反哭、卒哭礼之资料缺乏只能通过口述资料进行分析，反哭途中遇人均要行谢孝礼，前文己经详细解释，在此不做赘述。只是在回家的途中忌回头看视，怕见鬼魂跟随，对双方均不吉利，体现当时深厚的鬼神思想的影响。