小祥是指死者去世一周年后所行的祭礼。“期而小祥。”小祥礼过后丧家可稍改善生活及解除丧服的一部分。小祥之后便可以居至室，寝有席，可见小祥礼的重要。小祥期间饮食很少，并且规定不能吃果蔬，“父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥，食菜果。”也就是在小祥之前丧主家的居丧生活对于饮食有着严格的要求，在此之后就可慢慢调节饮食。

                           上海公墓,华南陵园,

    在小祥前一日，丧主及诸子皆沐浴，准备好撰食器具和素色衣服。“丧主以下倚杖于阶东，俱升就位，哭尽哀。赞者引丧主杖就次。主妇以下各就次。”丧主以及亲友要根据引导者坐在自己的位置上，之后实行仪式。小祥后终止朝夕哭。

    大祥，即死者离世后两周年所行的祭祀之礼。“丧至此凡二十五月，亦止用第二忌日祭。”但大致时间为二十五个月，身穿谭服在祠堂进行告庙，并迁于祠堂，将题主放入祠堂之中，撤掉灵座，埋葬在墓穴旁边。大祥重点在于告迁神主于祠堂。在大祥结束之后，关闭家庙门，并且将寝室中所放置的灵座等丧葬器具全部撤去，并且停止朝夕奠，“彻几筵，断杖”并且“弃之屏处”，大祥后可以开始饮酒食肉，复寝于旧处。这样大祥礼才算真正的完成。民间的大祥礼与品官相同，大祥礼的举行标志了丧礼的结束，丧葬典礼带来的悲也渐渐消失。

    大祥之后一个月，丧家举行谭礼，为丧家除去丧服的祭礼。“中月而谭者，中间也，大祥之后更间一月而为谭祭。”仪式一般是在行礼之前一个月的下旬占卜确定具体实行谭礼的日期。“二十七月谭，徙月乐，二十八月复平常正作乐也。”谭礼是礼俗的最后一个环节，是整个流程的收尾阶段，与开始的迁居相比，谭礼同样重要，善始善终的思想一览无余。

    因临汾地区明清时期所载小祥、大祥、谭礼为百日小祥大祥及谭皆然。故具体仪制无从得知，现根据实际调查希图还原礼俗。现今临汾地区多为做旬、过百日及过周年的祭祀活动。做旬，俗称“过七”，是指从死者近世之日起，每隔七日进行一次祭祀的活动。旬旬皆祭，以三、五、七为大旬，二、四、六为小旬。头旬第一个七日称“头旬”或称“头七”。在民间，人们认为在死者去世后埋葬后行头七时才能得知自己的死讯，所以在次日要进行之后要在家进行哭泣，逝者家属为表孝心、以寄哀思，至午时请僧道设坛作法进行对灵魂的引导。等到“三七”或“三旬”时，则由其女回娘家祭奠逝者，条件更好的愈发显其隆重，由其女及其女婿置办祭品，以请专人举办仪式，女儿'}}J哭，女婿至祭文。七旬即尾旬，俗称“做尾日”。尾旬除做功德奠祭，入夜烧纸扎。现今一般只过“三七”和“五七”，由儿女、媳妇、侄儿、外甥等到死者墓地祭奠。

    临汾民间老人辞世，必过百日，一周年，二周年，三周年，十周年。过百日指的是老人自逝世之日起第一百天上，儿女为老人的逝世所举行的纪念活动，亦为儿女和至亲备祭品到坟前致祭。习俗中忌讳多个儿子分别过周年。一个老人亡故不过十周年，十周年是老人双亡才要过十周年。仪式主要是烧纸祭奠为主，以此表达儿女之孝心，为的是老人在阴间生活的好，即流传下来的事死如生的观念。