在笔者实地调查的过程中，笔者发现汉彝通婚家庭丧葬仪式上有的家庭只请道士做超度，有的家庭只请毕摩做法事，还有的家庭既请道士也请毕摩只是前后顺序不同而己。除神职人员外，民间大众作为汉彝通婚家庭丧葬仪式中重要的参与者，他们要么作为孝子亲属参与到仪式的各个方面，要么作为仪式的辅助者和旁观者共同见证整个丧葬过程，他们的感受不同，显示出了群体身份和代际差异。若是询问不同身份代表以及不同年龄阶段的民众，他们对于为什么要举行丧葬仪式以及对汉彝通婚家庭丧葬仪式具体环节的看法时，可以看到孝子亲属会认为丧葬仪式是根据老一辈的传统，代代相传、生生不息。除神职人员和孝子亲属外，民间的普通大众则认为丧葬仪式是人情互助、联络感情、劝化后人、感悟生命的过程，二者在一定程度上都认为不论是何种丧葬仪式都是在这文化背景和村落社会中实现的文化认同和群体认同。

                           上海公墓,华南陵园,

    孝子亲属认为此类通婚家庭丧葬仪式根据传统孝道文化的根基。在神职人员的指引下，完成人、鬼、神三者的沟通和人生最后一阶段的重要环节，他们会尽自己的最大的努力和孝心来举行丧葬仪式，望亡者安息、生者平安、吉祥。但是在此类丧葬仪式中，孝子亲属主要是根据自身的思想观念、经济状况及亡者生前的意愿，来选择仪式的筹办。因此，于孝子亲属而言，若是不遵从传统，不举行丧葬仪式，则会被认为是不孝，也会受到亲戚朋友、地邻的舆论和垢病。以下几个访谈例子既可说明例如:

    孝子亲属的人员1:“对于我而言，作为孝子，这个丧葬仪式对亡者生命终结时刻的一种尊重和安息。不管是请道士还是毕摩，不管是土葬还是火葬，这主要他自己本人生前的意愿，我们是没有一个明确的规定。主要还是在耳濡目染、前传后承的情况下，听着神职人员的安排是啥样的流程，我们就跟着流程走。这具体的仪式，其实我们也不懂，只知道这绝对是对亡者好的。你想嘛，如果这不办巴适，对后人不好也会被这周围人说，这孝子不孝，这脸上没得光呀!

    孝子亲属的人员2:“虽然我是嫁过来的，基本上做不到好大的决定，但是我屋里的人都很尊重我，也询问我这仪式咋办，我说尊重这边的风俗习惯，毕竟我的婆婆妈是彝族的，所以最终还是要请毕摩来打整一哈，不然不尊重我婆婆妈那边的风俗。这老人公是凶死的，你不办好，是很容易出问题的，容易在地狱受苦受难。而且举行这丧葬仪式也是在回忆过去，这阴阳相隔永不相见…这样他走安的放心，也是尽一份最后的孝道。”

    孝子亲属的人员3:“以前小的时候不懂，觉得这是迷信，举行这仪式有啥用嘛，等到我爷爷这去世了，我才真正的感受到，这仪式的重要性。我和哥哥姐姐们一起守灵，全程道士和毕摩为我爷爷做仪式的时候，我才知道这落叶归根，入土为安，孝子跪拜的意义。”

    通过上述的访谈案例可以从中看出，在汉彝通婚家庭丧葬仪式对亡者来说是一种敬仰和尊重，更是一种怀念和追悼。它可以为亡者解冤除厄，让其入土为安，也是一种表孝心的场所。在孝子亲属的心中，不举行丧葬仪式是一种不孝，也对不起亡者生前的养育之恩，是对后代的一种言传身教。若是不为亡者减罪，对于凶死的亡者不顺，在阴间受苦受难。因此，在此类通婚家庭的心中，需跟随传统，对阴间世界充满敬畏之情，以此规避超自然力产生不好的事情和问题。

    另外，前来参与仪式的其他人员则认为此类丧葬仪式是十分有必要的，别的家庭都在做仪式，于是以后轮到自己的身上也会照做，是一种在耳濡目染、潜移默化中受到的影响。在民间大众的心中，仪式中孝道文化的传递是相互的，他们更是以自身之力在现实生活中实践，从而，通过彼此之间的礼尚往来增强联系，孝道文化代际相传，甚至成为民间社会传统文化的核心思想。

    访谈对象:“我们这都兴‘红事要喊，白事不叫，大家帮忙。本来现在这有的外出打工，有的外面做生意，就算在家的一般还是各忙各的。亲戚朋友些多么久都没一起耍了，要是还不办葬礼，一点不热闹，还是不好，会觉得这孝家人缘差，悄咪咪就把自己的老人抬去埋了或者是火葬了，还是一种不孝，别人也看不起我们。因为这每个人都有大人，你看到长辈都举行葬礼了，这晚辈也要遵从。同时，这也是一种互帮互助都嘛，在你来我往中，不管是朋友还是亲戚的关系才会越来越近。”