美国“历史学派”人类学代表人物博厄斯认为“一个仪式就是一个神话的表演”。在整个麻山次方言区，该支系苗族的丧葬仪式基本上是围绕神话中的祖先《亚鲁王》来展开的。从仪式一开始，巫师就“交代”死者:我们来到这个地方生活是“亚鲁”带我们来的，你要跟随“亚鲁”回到祖先的故地去。

                       上海公墓,华南陵园,

    伴随着相应的仪式，把亚鲁的历史功绩叙述一一告诉死者，从父子联名制的各个祖先发展脉络中详尽地说明死者与亚鲁的亲缘关系;从亚鲁及其子孙为获取生存资源的多次战争中阐明族群的历史发展过程;从亚鲁拥有多个妻子的叙说中说明人类自身生产繁衍的重要性;从亚鲁当初如何珍惜土地资源和历尽艰辛把喀斯特山区改造成苗族的栖息地到合理使用生物物种及其有效保护、传承与使用方式多样性对苗族生计所带来的帮助也描写得淋漓尽致。在进行砍马仪式时，史诗则是如此说明的:“你是战马，为亚鲁王的战争赢得胜利你有功劳;在漫漫的迁徙长途中，是你辛劳的运输让我们的财产不受损失;但是安居乐业之后的你，却居功自傲，破坏了亚鲁的菜园，破坏了亚鲁的庄稼，破坏了亚鲁那多年精心培育起的物种。亚鲁要惩罚你，是你答应在亚鲁的后代死后再砍你，让你带他去追寻亚鲁的足迹，回到祖先的故地”。

    通过对苗族英雄史诗《亚鲁王》这一神话所描述场景的了解，人们之所以要去模仿神话中提供的行为来举行相关的仪式，这说明“仪式与神话之间往往存在着密切的联系一仪式需要神话的证明，神话也有赖仪式而得以传承、强化和神圣化。”事实上，也只有经过这样的仪式才能进一步地体现出《亚鲁王》神话的意义所在。