在20世纪50年代以前花蓝瑶很相信风水，这是受汉族的影响，因为他们经常请汉族人来看风水，死者坟地的位置要选择“风水宝地”。改革开放以后，花蓝瑶地区的经济得到迅速发展，汉族人不再相信风水了，所以花蓝瑶也摆脱了这种理念。据胡汉光老人讲:

                      上海公墓,华南陵园

      “我们现在的花蓝瑶坟地，不用专门请人去找，而是我们自己找，如果本身不会找的，可两人玩得好的一起找，不再请其他民族的人帮找，基本上坟地无讲究了”。

    祭拜先祖的方式也发生了变化。以往的花蓝瑶设祖橱，并不设神位，也不写字，但是现在的墙壁上已经开始逐步出现汉字，在我的走访调查过程中，我发现每家每户在堂屋(在瑶族里叫做安定堂)对门的正中央都写有相应的汉字。

    做安龙也于近些年出现，是由于中华龙文化的影响，花蓝瑶将汉族信奉的龙也作为神灵来拜祭，并在丧葬仪式中专门大做安龙仪式，希望能得到龙的保佑，这是汉族文化影响的结果。

    寿衣在20世纪50年代是提前准备好的，而且必须是本民族服饰，但随着社会的发展，逐渐出现购买寿衣的现象，而且不再是提前做的民族传统式的寿衣，经济条件稍好一些的买1件、3件甚至7件。

    丧葬民俗文化是人类社会发展到一定阶段后出现的，它是社会发展的历史产物，也是社会经济文化生活的又一真实写照，花蓝瑶丧葬民俗文化的发展演变，也充分说明了这一点。花蓝瑶丧葬民俗文化发展的历史状况，再一次证明了社会生产力发展乃是物质精神文化的重要基础。