美国人类学家格尔兹在其著作《文化的解释》一书中说:‘文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。因此，丧葬习俗作为人类文化的重要体现，通过对丧葬文化的研究能够更深一步加深对当地的文化特质与文化内涵的认识。通过对陕南地区丧葬文化的研究与实地走访调查可以发现陕南丧葬文化有以下蕴涵。

                     上海公墓,华南陵园,

    (一)对死者的尊敬与不舍

    陕南地区在死者即将断气之前要给死者穿好衣服，在死者断气之后，要给死者烧“倒头纸”，同时在出枢的时候还要阴阳先生用“招魂蟠”为死者指引方向，这一系列习俗表示人们普遍希望死者能够安详地离开人世，走向另外一个世界，也证明了人们普遍相信灵魂的存在，表达生者对于死者进入信仰中另外一个世界的美好祝福。在丧葬仪式的大硷、小硷等仪式上极其讲究，这都说明了生者事死如生的态度，对待亡者非常尊重。死者亲属认为死亡只是死者的生命以另外一种状态的延续，希望死者在另外一个世界也能够享受一样的东西，因此在丧葬仪式举办完后，还要七日一祭，周年一祭，都是希望死者的灵魂能够顺利到达另外一个世界。陕南地区的哭丧是伴随着丧葬的整个过程的，尤其是在闭硷时与下葬时都表示出极度的悲痛情绪，表示出对于死者的极度不舍，而下葬之后的前几天到墓地去为死者起晚火，完全是出于担心死者，以生者的角度与心理去为死者考虑。

    (二)丧葬仪式中的狂欢

    陕南地区将丧事也称之为“白喜事”，家人要在这个时候尽情地挥霍，彰显自己的财富与地位，丧事一定要办理得风光，首先在丧礼的整个过程不停地开流水席，吃吃喝喝与喜事无异。死者的亲属前来吊唁之前，首先要放炮，然后再给死者献上花圈，烧纸焚香。整个过程中还有鼓乐队、喇叭、唢呐、鼓应有尽有，刻意把丧葬现场营造出一种喜悦的氛围。在笔者参与的两场丧葬仪式中还伴随有西洋乐队的表演，表演内容无一不是营造一种狂欢的氛围。闭硷的当天晚上在当地被称之为“打丧鼓”，请专业的人员唱孝歌，敲锣打鼓，在紧张的氛围之下增添一些喜悦。这种狂欢意识不仅仅是为了表示对死亡的示威，同时也能适当地安抚亲属的心情，表达人们对死亡能够征服的美好心愿。

    (三)对于死者的畏惧

    在整个丧葬仪式中，除“贯穿着死者亲属对于死者真诚怀念”以外，还夹杂着畏惧。[#]死亡是人类一个永恒的话题，是人类不能够克服的难题，死亡对每个人来说都是最终的归宿，因此自古以来人们对于死亡这个话题就十分畏惧。在陕南地区，在死者去世之后，第一步就是将死者生前用过的东西集中起来烧毁，第一可能考虑的是卫生问题，第二就是害怕死者的灵魂会依附在这些东西上作祟，认为这些东西会给生者带来晦气。在出枢的时候还要迅速地砸碎长明灯也是害怕死者的灵魂会在此逗留。有的家庭还会请道士、和尚为死者诵经，超度死者，更是出于对死者亡灵的敬畏。在墓穴内还要杀鸡取血驱邪，丧葬仪式完成后要在第一时间卸孝，都是出于对亡灵的畏惧，害怕亡灵会影响到生者的世界。丧葬仪式举办完后，还要定期祭祀死者的灵魂，三年丧期一满要将死者的灵牌送到墓地去焚烧，这些都是害怕死者的灵魂会影响到生者的世界。

    在丧礼程序上可以看出，不管是在祭祀或者对于尸体的处理上，都是具有某种程度的反感与畏惧同真诚的爱恋夹杂在一起。[5]总体来说，对于死者的畏惧是对于死亡的畏惧，人们不能认识死亡而害怕死亡，害怕违反一些禁忌会有灾难性的后果，人们就像畏惧未知的事情一样去畏惧死亡，因此在整个过程中，其实人的心理是纠结的。