灵牌，彝语称为“夷澄”，关于灵牌传说《松树与母亲:刨地寻母》极富具有戏剧民俗性、转生说和道德伦理观。有关祖灵崇拜，各地彝族因俗而异。腊湾彝族当地是以个体家庭为组织单位的祖先崇拜。其祖先崇拜归结于对灵牌的祖灵信仰。腊湾彝族灵牌制作较为精良，其灵木的选取和人形轮廓的刻画及银子的切分是否均匀都有严格的要求。

                       上海公墓,华南陵园

    首先，松树灵牌灵木的选取。在葬礼后的“哪地”仪式的“请魂”仪式上进行，亡者亲属统一在毕摩的带领下，各自手持一灶燃香，跟随毕摩围绕坟墓正反各走两圈后，由毕摩打卦，问卦有二:其一，通过卦象来确定松树灵木的具体方位;其二，通过打卦确定松树灵木的选取。通常，松树灵木不宜太大，如若主干枝叶繁茂，松树灵木主根难以拔起，也不宜太小，刻画亡者轮廓难度太大，故一般选取松树灵木都有一定的规格。毕摩依循先前所打卦象方位，带领亲属行至坟墓三至四公里以外的松树林，毕摩再次打卦确定松树灵木的选取，最后经以卦向选定松树灵木。毕摩诵念《请魂经》:

    “魂儿，来，回来!XX魂回来，回来附你身，回来附你体，……魂灵在林中，别跟树影走，跟着毕摩回，孝子背着你，亲人等着你，魂来附者体，今日请你回，把你做人形，留在人世间。”

    鞭炮响起，主事将其祭品(熟米饭两份、茶叶二两、酒半斤、肉八两、筷子两双、纸六份、香一把)依次献上。孝子边烧纸点香边磕头，嘴里叨念“阿XX，我今把你带回家，保佑家人平安”。毕摩经文念诵完毕，孝子取出松树根上的第一份(手)土，剩余松根土量的刨土工作有主事和亲属男性共同完成。当松树根快要刨出时，孝子的背要倚靠在松树主干上，再反手向土坑里抛撒硬币④。孝女随之将其硬币撒入坑中，孝子将取出的第一份土压在硬币上，再将其他松土掩埋回填。孝子背起整棵松树，毕摩引路返回坟墓，途中孝子只能退步行走，主事用黑伞遮蔽整棵松树，据说，亡魂住在青松树枝头，不可见光。有关松树根灵牌轮廓雕刻在此不做详述。

    其次，灵牌佩饰选取及制作。“佩饰”主要以银粒、蓝色布料、黑色麻料。据李春丽(化名)n父亲说“孝子在制作银粒时是一定要注意，银粒制作与选取上不宜大也不宜小，在剪切时要认真仔细，切忌不宜把银粒多制或少制，如若银粒剪切多出1粒及其以上，导致银粒有所剩余，那么预示着亡者家属还要死去，银粒剪切刚好适宜为最佳”。“银粒”主要有孝子、孝女提供。遵循“男九女七”或“男二十女十七”，即亡者为男性，所需直径约为0. 1厘米九粒银粒，反之，女性七粒。“男九女七”，松树根灵牌的银粒安放一般是先头后脚，即银粒安放顺序:男性死者，其银粒安放一般是:头((1粒)、眼(各1粒)、鼻((1粒)、耳(各1粒)、嘴(1粒)、胡须((1粒)、喉结((1粒);女性死者，其银粒安放一般是:头  (1粒)、眼(各1粒)、鼻(1粒)、耳(各1粒)、嘴(1粒)。另外，有关“男二十女十七”之说，男性死者:银粒安放位置由上到下(头至脚)依次为:头((1粒)、眼(各1粒)、鼻(1粒)、耳(各1粒)、嘴(1粒)、胡须(1粒)、喉结(1粒)、手(左右手各1粒)、上身(3粒)、生殖器(3粒)、臀部((1粒)、脚(左右脚各1粒);女性死者:头(1粒)、眼(各1粒)、鼻(1粒)、耳(各1粒)、嘴(1粒)、手(左右手各1粒)、上身(3粒)、生殖器((2粒)、臀部((1粒)、脚(左右脚各1粒)。

    基于以上两种说法，据笔者调查，银粒多少及如何安置，腊湾但颇彝族普遍遵循后者。按照但颇彝族习俗，每个彝族家庭都供奉着家庭内部的三代祖先的灵牌，认为“祖先就是家庭的保护神，可以为家庭带来好运，家运平安，牲畜兴旺”。据调查，庙山起家阿奶告诉笔者，这几年以来，她家的猪鸡无法畜养，小孩总是得病，一切都不是很顺利，她就去自家的祖先灵牌前献祭，祈求祖先帮其攘解灾难，护佑子孙。没过几天，小孩的病慢慢好了起来，猪也开始吃食了。后来得知，是祖先缺钱，回来扰乱作祟。起家奶奶还说“每逢节日、杀猪杀鸡，她都到灵牌牌位处祭祀祖先，以求平安。这一年以来，家里一切清洁平安顺利。”