追思忆祖可分为家族式的集体祭祀祖先仪式和个体式家庭组织的祖先祭祀仪式。家族式的祖先祭祀是以天然的亲缘性为纽带组织起来，促使家族内部集体追忆先祖而凝聚家族力量，进一步以“亲和力”来凝聚家族成员归属感和认同感。如腊湾每年七月十五的祭祖仪式和清明节的墓祭仪式都可称为家族式的集体仪式行为。

                         上海公墓,华南陵园,

    据笔者调查，腊湾但颇彝族“七月十五祭祖”与“清明节墓祭”规模庞大，如是祭祀新近或是远旧去世先祖，家族内部成员几乎是全家“总动员”集聚墓地参加祭祀仪式。东家不在乎所带礼物(香、纸、米、肉等)多少，在乎人员参与的多少，人员越多，东家在其家族内部被认可值也就越高。不管从腊湾但颇彝族的“祖祭”还是“墓祭”中我们不难看出，“一方面促成生者与逝者之间的平等义务的互动，对现有的家族成员来说，与其说是祈求祖先对自己的庇护，不如说是家族遥远的历史与其追思先祖的叙述与家族祖先存在的象征。”“另一方面强调家族内部的血缘亲和力，促使家族与社区中的其他宗族区分开来，成为家族成员自身认同的根本依据，另外，强化了家族成员均为一脉宗亲之后裔的‘同一思想。”其次，个体式的家庭祭祖仪式明确了单个家庭内部成员的血亲关系。无论是对其新近去世的先祖还是相距遥远的祖先的祭祀，其被重视程度并无区别可言，更多的是祈求近祖给予家庭的保佑。无论是家族式还是个体式家庭的祭祀祖先仪式，都以“同宗同源”的范式告诉后人他们拥有共同的祖先，对其家族内部和家庭成员具有“归宗认祖”的认同感。所以，先祖被以“信任”博取宗内部及家庭内部成员的认可与尊崇，反之，宗族及家族内部成员以虔诚慷慨之心赢取了先祖的怜爱与庇护。