在上述僧肇对于心无、即色、本无三家的批评来看，僧肇既批评了偏于“有”的心无宗和仍承认假有的即色宗，又批评了“情尚于无多”的本无家，因为它们皆非中道，没有准确地把握大乘空观，皆是落于一边，要么着“有”，要么着“无”，不懂得“非有非无”的中道空观。僧肇在其老师坞摩罗什门下真正接受了龙树系中观思想，深刻地理解了印度大乘空宗的真精神，可以这么说，僧肇对于大乘中观思想的弘扬，标志着以往般若学的终结，以前的佛学在中国的发展都没有抓住印度佛教的大乘空义，如格义阶段和六家七宗阶段都带有很浓厚的老庄思想和魏晋玄学思想，只有到了僧肇佛学思想的出现才真正地把握了大乘空宗“非有非无”中道思想，对于以往的佛学思想进行了批判和总结，同时又开启了以后佛学发展的新局面，开始摆脱了过去用老庄思想语言和魏晋玄学的思想语言来简单理解比附大乘空宗般若学的方式，真正把握住了印度大乘空宗的中道思想，从而使中国的佛学进入了新的发展阶段，是佛教中国化过程中的一个重要结合点，可以说是起到了一个承上启下的作用。僧肇的“空有观”思想对于今后的三论宗的发展，天台宗的发展，禅宗的发展等都起到了很大的前导作用。