第一句话来自于《中论·破六种品》第六渴的思想，其褐云:“若使无有有，云何当有无，有无既已无，知有无者谁?是故知虚空，非有亦非无。”。这个渴子说，非有非无为诸法实相，可以看出这个倡子明显对僧肇的著作特别是《不真空论》的思想影响甚大。第二句话来源于《中论·观四谛品》，其褐说:“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”吓p度的青目尊者解释说:“众因缘故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道，这里指出中道就是远离有无两边，也就是非有非无得不真空观。而第三句“物无彼此”，《中论》里边并没有类似的原话，可能源自《中论·观有无品》。其揭云:“法若无自性，云何有他性，自性与他性，亦名为他性。”青目尊者解释云:“他性于他亦是自性，亦从因缘生，相待故亦无。”这句话也可以理解为就是“物无彼此”。僧肇在《不真空论》中接着说:“然则彼此初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物而可有哉?故知万物非真，假号久矣。”最后得出万物非真，就是假的名号而己。这样看来“不真空论”的思想，完全来源于龙树的大乘中观思想。可以说僧肇的空有观思想是准确理解了印度中观学的实质的，这一理论的贡献是十分重要的，开启了印度佛教中国化的进程，结束了六家七宗、格义等学派对般若空观的理解依附于老庄道家及魏晋玄学的局面，僧肇的空观思想应该在佛教中国化的历史上占有一席之地。