徐吉军、贺云翱《中国丧葬礼俗》从灵魂不灭观说起，认为原始人就有亲族意识和灵魂不灭观，灵魂不灭观产生于旧时期时代中期以前，其主体是灵魂永存。书中也对“登遐升天”的火葬进行了描述。任骋《中国民俗通志.禁忌制》认为，中国人有强烈的“慎终追远”的意识，表现为一种祖先崇拜。直到如今，人们对丧葬仍然十分看重。各民族、各地区都有自己的葬俗。:对丧葬禁忌中的死亡禁忌、成硷禁忌、哀悼禁忌、葬埋禁忌(葬式、葬时、葬地、葬仪禁忌)进行了阐释，且对丧眷禁忌也进行了描述，包括生产活动禁忌、社交活动禁忌、服饰禁忌、饮食禁忌。黄建民《走进彝区》认为历史悠久的彝族，在不同的地方、不同的历史时期丧葬形式也不尽相同。

                       上海公墓,华南陵园,

    从各地彝族的丧葬习俗来看，丧葬有多种类型，如树葬、陶器葬、岩石葬、水葬、天葬、棺木土葬、火葬等。朱文旭等编著《彝语基础教程》(中央民族大学出版社.2006. 4.)将《勒俄特衣》节选了一部分做了翻译，其中翻译的《勒俄特衣》里的《雪子十二支》中讲了彝族人为什么进行火葬。肖雪(2007. 6)认为凉山彝族的丧葬习俗历史悠久，仪式复杂，较完整的保留了原始风貌，反映出浓厚的原始宗教色彩，丧葬礼仪包括两个很重要的内容:一是对死者尸体的处置，即指从死者断气到火化这一过程的各种仪式。二是对死者灵魂的关照，包括对死者亡灵举行的“安灵”和“送灵”仪式。魂起国庆、冯炽安(2007. 2 )谈到丧葬礼仪标志一个人走完了自己的生命的历程，是人生的终结礼仪。彝族人生祭祀礼俗作为彝族传统文化的有机组成部分，根植于彝族对原始宗教的信仰，因信仰而产生了各种祭祀礼仪和习俗，各种祭祀活动又进一步保留了原始宗教，两者相互依存，互为条件。所以我们必须正确地把握和认识这一特殊的文化现象。苏静(2004. 2 )谈到了《指路经》，《指路经》真实地记载和反映了彝族的历史和文化。彝族先民的原始宗教观念认为，人死后其灵魂要归祖，即要回到祖界去生活。因此人死后就必须念指经路。’马尔子(2010年刊)彝族有句这样的话:“人都会死去，猪都会烧掉”。意思是说没有一个人能幸免于死，没有一只猪能幸免于杀，这是铁定的规律。只是死因和死法不一样，有的幼小时夭折，有的年轻时死去;有的凶死，有的病死。2文章根据各种死因和死法对行葬规矩进行了介绍。