雷绍锋、李俊超《丧葬习俗》将哭丧礼说成是葬礼中最特别的节目，因为它贯穿着整个活动的始终，而且会依各个程序定时出现，而别的仪式不是这样，施行之后，一般就不再重复了。白郎《火焰与柔情之地:凉山彝族乡土纪实》对丧歌进行了简单的描写，作者认为，丧歌内容主要是唱死亡的来历、追忆去世之人在世时的情景、去世者给生者带来的悲哀心情，可谓如泣如诉，其情亦真，其心也悲，听后往往令人泪湿衣裳，悲伤不已。果吉.宁哈、岭福祥《彝文(指路经>译集》译集包括云南、贵州、四川三省区的彝文《指路经》。其中四川的有四川甘洛篇、四川喜德篇、四川普格篇，四川美姑篇、四川盐边篇。3因为雷波属于义诺地区，所以，在指路经上，雷波的与四川美姑篇相似。指路经就是把死者的灵魂指向祖先所在的地方，让其与祖先相聚。伍芝(2001. 12 )认为守灵唱丧是凉山彝族祭奠亡者非常重要的仪式，有“瓦子勒”、“阿古荷”、“策格”、“阿莫”等多种形式。文章对守灵唱丧的各种表现形式作了简要介绍。

                         上海公墓,华南陵园,

    代琳娜、杨甫旺(2008. 3 )认为，丧葬活动中的舞蹈有“跳丧舞”，主要是舅家和姑爹家的人，灵堂内锁纳轮流着吹，孝女伤心地哭，舞蹈尽情地跳。“跳蔑(二胡舞)、“转戛”也称“跳噶”，转戛必须在唤呐和打击乐(舞者自击)的伴奏下且歌且舞，使整个舞蹈显得气氛活跃，无忧伤之感。“喀红观”、“跳歹”俗称“赶雀磋蛆舞”，地区不同称呼也各异。彝族对于丧葬活动较为重视，在滇东、滇南、滇东的一些县市，发丧时都要舞耍各种器械，意为为死者开路。如“祭祀舞”。朱安义(2006. 11)认为彝族祖先崇拜形式多样，主要表现在丧葬仪式和祭祀活动中。余舒(2008. 6 )彝族丧葬祭祀词以诗歌形式写成，一般七言或五言，七言居多。在丧葬礼仪中，仪式伴随祭祀词而进行，两者相互联系，缺一不可。而其中彝族丧葬礼仪由仪式及祭祀词两部分组成，内容丰富，祭祀词如《指路经》、《劝善经》、《祝福经》等。文章选取《指路经》和《劝善经》及其相应的仪式进行分析，以反映丧葬仪式及祭祀词丰富的文化内涵。李永祥《民族文化管窥》彝族古籍文献繁多，历史悠久，内容丰富，调查和研究彝文古籍，会使人惊奇地发现，大部分彝文古籍都用于丧葬活动中，故被人称之为丧葬经典或宗教经典。杨忠秀、彭迎春(2009. 9 )在彝族丧葬文化习俗中，哭唱丧辞是十分丰富而富有特色的，支格阿鲁文化里也有突出的反映，特别是在四力!地区的文献《支格阿鲁》里用长长的诗行叙述和描写彝族哭唱丧辞。比如支格阿鲁哭母亲的哭唱词，英雄支格阿鲁不幸和飞马一起落海身亡后，世人十分悲痛而唱的哭辞。吉布呷呷(2010年刊)作者认为不同的民族在哭丧时表现出不同的音调和格式，具有不同形式的文化含义。文章对凉山彝族在哭唱中对死者的不同称谓，以及根据年龄和性别的不同，对哭丧内容的区别进行了详细的介绍。