僧肇在《不真空论》《物不迁论》《般若无知论》《涅架无名论》及《维摩洁经注》中所阐释的“非有非无”，不落两边，双遣双破的般若中道观，乃是直接继承鸡摩罗什法师所介绍的印度龙树大乘空宗以及罗什本人的“毕竟空”思想的。所以仅仅就印度大乘中道观来说，僧肇的思想是准确理解了中道空观思想的，但是他的见解也实在难以超越他的老师坞摩罗什。僧肇的高明之处就在于他把“解空”完全建立在结合印度大乘中道观和中国传统思想，特别是老庄玄学思想的基础上，并用中国的语言文体表达出来。从魏晋格义佛教附会道家语言与思想，到鸿摩罗什法师完全抛弃道家思想语言，最后再到僧肇扬弃道家思想语言，实际上走过了一个曲折发展的道路，佛教的中国化也就这样发展起来。

    僧肇在《肇论》中引用了大量的老庄道家思想，作为论证自己空观理论的依据。在《不真空论》中，僧肇引用庄子的相对论思想来证明“不真空”的“物无彼此”的道理，《不真空论》云:而人以此为此，以彼为彼。彼亦以此为彼，以彼为此。此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。然则彼此初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物而可有哉?故知万物非真，假号久矣。为了论证“物无彼此”的中观思想，僧肇论述的这一段话，显然是来自于《庄子·齐物论》思想。《庄子·齐物论》中说:“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。……是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。彼此之间完全是相对的，本无彼此相对之分，最后得出“物无彼此”，“万物非真”。接着僧肇在《不真空论》中说:“是以《成具》立强名之文，园林托指马之况。关于“指马之喻’，出自于《庄子·齐物论》。其论说:“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”④万物本来就没有彼此之分，指即非指，马即非马。天地一指也，万物一马也万物，皆没有自性。所以，僧肇可以引用庄子的指马之喻来证明自己的万物假号非真的思想。

      《肇论》的文字语言大量地引用了老庄的语言。因此仅仅从文字表达形式上看，抛开论文的思想实质不看的话，僧肇的论文不仅仅是佛学论文，而且也是老庄玄学的论著。在他的几篇论文中，所运用的名词概念，不少是来自于老庄道家及魏晋玄学的。如《不真空论》所用的有无概念、《物不迁论》讨论的动静概念、《般若无知论》里的无知、有知概念及《涅架无名论》中的有名无名概念等等，都是老庄哲学和魏晋玄学普遍运用的概念名词;还有论文中的一些命题，是来源于老庄哲学。如《不真空论》的“审一气之观化”、“物我同根，是非一气”，《物不迁论》的“正言似反”，《般若无知论》的“虚心玄鉴”、“闭智塞聪”、“和光同尘”、“恬淡无为而无不为”等等，都是来源于《老子》、《庄子》里面。更为重要的是，僧肇还在他的论文中，大量地引用了《老子》、《庄子》里的句子。在《涅案无名论》的《上秦王表》中，开头就引用了《老子》里的句子说:“肇闻天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。”接着又说:“所以域中有四大，而王居其一焉。”又在《开宗》一节中引用老子的话说:“恬焉而夷，怕焉而泰，……斯乃希夷之境，太玄之乡。”等等这些文句在《肇论》中不胜枚举。由此可以看出，僧肇的论文不仅仅是佛学论文，里面还充满着道家的语言。这是为了更好地适应中国人的口味，僧肇应用了大量的道家语言和文句，以及道家的思想，我们才能更容易地理和接受印度的大乘中观思想。