孝歌的传承主要是通过歌师的口口相传，歌师个人的性格特点、喜怒哀乐甚至个人好恶都会对孝歌造成一定的影响。尤其是音乐这种艺术形式，有着极大的随意性和主观性，个人的生活经历、对人和物的看法都各不相同，对乐曲的创作、表达也带有很大的个人色彩，所以必须详细考察歌师这个团体。

                          上海公墓,华南陵园,

  (一)歌师傅群体性质的变化

    在最初的形态中，并没有出现专业的歌师，扮演这一角色的人员由逝者家属和执仪人员来承担。逝者家属要替死者穿衣、哭灵，哭唱基本都由死者子女女儿或媳妇完成;执仪人员主要是僧道、念伴等。后来逐渐发展出专业的歌师，独立承担哭唱的责任，并随之发展出所谓“事头”，即沟通事主和歌师的经纪人。

  (二)歌师傅群体活动范围的变化

    行业发展初期，歌师主要是父子或家族内部传承。有歌师的家庭，由于长期的耳濡目染，子女更有可能延续长辈的职业。而对外部保持着一定程度的神秘感。随着孝歌需求的扩大，歌师成为更有吸引力的事业，更多人渴望加入歌师群体，对歌师的培养逐渐超越了家庭和族群的范围。据考庆阳地区大概有六千多人从事红白喜事，有上千个班子。随之而来，竞争越来越激烈。更多歌师选择联合起来，能在更大的范围内承担更多的要求，也提高了团体的竞争力和声誉。人多力量大，更多人也能获得更多的市场信息，提高自身的竞争力，赢得更多生意机会。歌师群体力量的扩大，也有利于新作品的创造和传统曲目的革新，各种新想法、新思路的碰撞更加频繁，加快了孝歌发展的步伐。