十九世纪末，民俗学家卡尔·克隆(Kaale Krohn最早提出了“类型”“故事类型”的概念，以此来描述在不同民族的故事中较多存在的相似情节的现象。换言之，如何断定某些故事是否归属于同一类型，主要依据便是其故事情节，这也就是祁连休《中国古代民间故事类型研究》一书中提出的“故事类型核”i的理念。某一故事自创作之际开始，便不再是单一静态的模式，而是随着时间的推移、文化的演进呈现多样动态的形式。隋唐五代诸多入冥故事之间并非独立存在着，故事与故事之间存在着共同的情节单元或者互相之间有着源与流的传承关系将之进行类型划分，可以对某类入冥故事形成一个全面整体且深入透彻的了解与把握。

    对于入冥故事的类型划分，前人己有相关研究问世。其一，有针对特定文学作品中入冥故事的类型划分，如《敦煌文学中的死而复生及其内涵》一文便就敦煌文学所见死而复生故事进行了类型划分，并对其所蕴含的社会宗教文化内涵及意义进行了逐一分析。其二，有从宏观视角对中国古代涉冥故事进行类型划分及分析的，如《中国古代游冥故事的分布及类型特征探析》2一文在梳理中国古代游冥故事分布的基础上，归纳总结了此类故事的类型特征有四点:具体而微的故事短片、故事套故事的环形结构、或浓或淡的宗教色彩、惩恶劝善的教化功能，这实际上是对中国古代游冥故事的特征进行了探析，并未对游冥故事做出实质性的类型划分;《中国古代“死而复生”故事的类型与演变》3在对古代死而复生故事进行梳理的基础上，将所见故事划定为如下五类，包括神话时代、传统巫术/道教、佛教影响下的死而复生故事、世俗伦理观念以及艺术化的死而复生故事，此种划分细致全面，有较大的借鉴意义。