郑晓江通过梳理儒家经典《论语》的具体内容，发现儒家的生死哲学思想具有鲜明的伦理色彩。在中国古代，家族本位的思想占据重要地位。既然国之本在于家，那么从个人修养开始做起，以君子之性立身，以忠孝之道为人，进而爱国人如爱家人，推己及人，树立起对社会的责任感，那么便可有仁爱社会。

                        上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    郑晓江总结其思想特色:“与人生密切联系在一起的苦恼、忧愁、焦虑、不幸都渊源于人自身的有限性。”因此郑晓江评价:“中国人生理论具有强烈的伦理色彩，这在儒家的人生理论中尤为突出。儒家学者过分强调道德修养的作用，呈现出‘泛道德主义’的倾向”。郑晓江认为，道德价值贯穿儒家的死亡哲学。“杀身成仁”、“以死为安”、“舍生取义”等观点都是其典型的以仁义道德来作为指导的死亡观。对于儒家“以死为安”的观念，郑晓江认为:第一，儒家学派在活着的时候不断追求崇高理想和抱负，这种生活的充实和追求崇高精神的欣喜之情，会让儒家学者忘却自己在慢慢走向死亡。第二，生活中为实现道义而不断奔波，只有坟墓是安息之所。这样一来，对死便没有了恐惧。第三，借助死亡把有限的生命转化成高尚的道德品质得以流传千古，使得人们可以获得欣慰。郑晓江认为这是“理性主义”的表现:“以道德价值的实现作为人解决生死问题的关键，实质上是告诫人们走死后不朽之路……用死后的声名远扬来激励人们生前努力于事业的开拓、道德人格的培育和践履。”49因此说，先秦时期的儒家死亡观以道德价值为核心。郑晓江对于儒家过于推崇精神价值的现象予以批评，认为其忽视了人类的需求:“先秦儒家并不排斥人的物欲满足，但在高扬精神的道德价值时还忘记了人是一种生物体的存在，人活着的时限是十分短暂的，故而物欲的满足对现实中的人而言其重要性丝毫不亚于人死后声名显扬与否。”

    郑晓江把儒家的人生理论总结为一个中心点，即“求仁”是儒家学派所要求的根本准则，而其生死哲学均是通过这个中心点扩散开来。郑晓江通过先秦儒家在思仁、实践仁、实现仁的过程中，得出儒家生死观的特点一一以道德价值为核心，甚至是泛道德主义。李泽厚先生也曾认为，儒家是从人际关系中找寻自我价值的。对于这一点，我认为郑晓江的评价极其中肯。但是对于儒家“以死为安”的三点评价，我认为郑晓江的前两点思想矛盾:喜于追求崇高精神和累于奔波道义是相悖的。此处需要进一步探讨。