对于壮族地区的二次葬程序，国内专家学者有诸多解释，有的认为是迁徙所致，有的认为是祖先崇拜意识，有的认为是母系氏族社会的产物，或是出于对于鬼神的恐惧、祈求祖先的庇佑，等等。时至今日，壮族地区二次葬仍然流行，可见壮族二次葬有着与其他地区二次葬的不同之处。壮族地区二次葬丧葬习俗的形成主要有以下几个原因。

                         上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    (一)功利性和孝道

    丧葬礼仪是直接展演继承者与被继承者之间关系的重要时刻。实际上，丧葬礼仪是承继双方互动与合作的结果。壮族地区的二次葬习俗在很多方面体现着孝道的观念。在开棺前，要先烧香放炮以向先人票告，将先人视为还在世的长辈一样恭敬对待。择地也如世间选择与自己相符的新居一样，下葬的时辰则如世间迁人新居要看日子时辰一样，选择一个最有利的时辰让先人搬人新住所。检金时的擦洗遗骨，也是对先人尽孝的一种形式。早在春秋战国时《墨子·节葬》中就有‘楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子”的记载。而厚葬死者便是人们在孝道的思想作用下最明显的实际行动，人们希望通过厚葬的方式来表达自己对先人饮水思源的孝道之心。

    在进行二次葬时，要宴请全村，大摆酒席，一般家庭承办二十桌左右，经济困难的家庭也会承办十几桌。而盛宴、隆重的葬礼，虽然是打着怀念死者的旗号，但实际上，真正在这场葬礼中获得荣誉的却是为死者操办葬礼的后辈。一个葬礼的隆重与否，对丧事操办的完成度，都与对后辈们的评价息息相关。如果丧事办得不好，将会使得后嗣者甚至下一代蒙羞;反之，若长辈的丧事办得非常隆重，将作为一大功德而被广为传颂，成为一件足以令人自豪之事。所以，对后嗣者而言，隆重举丧不仅是体现孝道的一件事，也是成就自身荣誉的一事，具有一定的功利性。

    (二)万物有灵论

    壮族居民认为，世间万物都是有灵的，祖先死后也必定有灵。他们相信，人也是有灵魂的，人还活在阳世的时候，灵魂就依附在肉体上，人死后，灵魂就脱窍而出，待到肉体腐朽之后又依附到骨骸上。法国学者拉法格也曾说过“灵魂可以自由离开躯体，但是必须依附在某物之上，它同尸体联系在一起，而当皮肉腐烂和消解时，它就进人到骨头里去，主要是头盖骨。”也就是说，人死而灵魂不灭。因此，必须要进行二次葬，这样才能使得灵魂重新获得栖居之地，保证他们在阴间的生活也能够像在阳间的生活一样舒适，从而庇护子孙后代。正如涂尔干所言:任何事物都可以成为神圣的，只要人们相信它神圣，它就是神圣的。使之神圣起来的，是人的信念。”

    (三)近祖崇拜

    壮族的宗教信仰主要是家族宗教，祖先崇拜在家族宗教中占据着最为重要的地位，在万物有灵观念的影响下，壮族居民认为，先辈死后也必定有灵，灵魂在阴间也和在阳间一样生活。而在阴间的先人，能够造福阳间的子孙，使灾难远离他们，平安幸福降临于他们，祖先崇拜由此产生，而在祖先崇拜中又以近祖崇拜为主。

    壮族二次葬，从根本上讲就是我国祖先崇拜信仰文化的一种特殊类型。按照美国华裔社会学家杨庆堑先生在《中国社会中的宗教》中的说法“中国家庭生活中最重要的宗教内容还是祭祖……祖先崇拜是一种生存策略，用以对付家庭群体中由于近亲死亡而带来的情感崩溃和社群瓦解状况的发生……如果死亡对于死者来说是最后的结局，那么对于生者来说，死亡仍萦绕在他们中间，人们敬畏死亡，在情感上拒绝接受它，但还要承担起忘掉死亡，继续生活下去的责任。”因此，通过相信灵魂存在，使死者与生者建立一种永久的联系。最后，不妨借用涂尔干对宗教的看法，即‘实际上，任何宗教都不是虚假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真实的;任何宗教都是对既存的人类生存条件做出的反应，尽管形式有所不同。当然，无疑是可以把这些宗教排列出高低等级的，可以说某种宗教高于其他宗教，因为它发挥了更高层次的心理功能，激发了更加丰富的思想和感情”。