凉山彝族把常年不出门，患有麻风病、肺结核、脑膜炎等顽疾长期卧病在家里死去的人称为“阔惹阔几惹”。此类人死去时，不举行隆重的追悼仪式，为避免病菌渗漏传染其他人，有的死时用荞面和成面团，把七窍全部封好后不哭丧，立即出丧，为祛除逝者生前遗传性疾病，并防止疾病遗祸子孙，将尸体放入木桶密封后深埋到荒郊野外。有的把尸体放进一张牛皮缝制的口袋里，深埋到人畜罕至的河边，再用两口锅封盖，旨在防止病者将疾病带往祖先居住的地方。

                            上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    送葬时，所有的家属和邻居都要打狗打鸡进行诅咒，还往火塘里丢些赃物和海椒来烧，以示鬼魂一去不复返，不再作祟于亲戚、邻居及他人。此外，凉山彝族认为麻风病是由于雷击蛙、蛇、树等后，使蛇蛙死后腐于水中，人们喝了蛇蛙腐水，烧了雷击的柴，才会得麻风病和风湿病，患了这种病只有请孔雀、蟒蛇、支格阿龙等三神才可治愈。其中，孔雀和蟒蛇是降蛇蛙的。麻风病人死去后，许多麻风病人家属，要请毕摩将三神图画在一幅图上，彝语称“促土促洗布”降麻风鬼的画，意为防疫麻风神凰“善行至福、谨慎除厄”。人们通过用图画符号象征性地表达其所赋予的“魔力”所产生超乎寻常的能力来控制不吉，使癫鬼再也不敢光顾主人家，攘灾除秽，使个人或群体摆脱厄运和灾难，帮助实现现实生活中人们所办不到的、无法取得的结果，释放人们心理上的焦虑和恐惧感，满足人们的情感诉求和期许。在送灵祭祀仪式中，患‘嘛风病”而死者，都不举行葬礼，届时必延请毕摩还要专门为患麻风病死者举行彝语称为“粗尼木”驱鬼仪式，毕摩把牺牲的油放在罐内，并加火炭烧，毕摩念经认为已把鬼魂诱进罐内后，立即封口，这时开始大声哭丧，并送油罐到葬地火葬，火葬时，有的用一床揩毡用的帘子罩在上面，以示鬼魂不再加害活着的亲友。如果死者是得痢疾而死，要插入“祛痢葬痢”仪式驱鬼。凉山彝族认识疾病的思维，融会了祖先和神灵的观念，对疾病治疗的认知并不只停留在观念上，更重要的还表现在经常充当观念和认识验证实践工具的仪式上，实现此类疾病的治疗，需要通过举行特殊的仪式与祖先和神灵沟通，以便通过相应的符号或物达到转移人类对死亡、命运、灾难等的恐惧，祛祸纳福、趋吉避凶，使人们的恐惧、害怕、焦虑的心理征兆获得释放。同时，人们通过人世间的交换原则和关系，以某种替代的方式求得一种关系上的平衡，达到人们对事物发展和变化的预设与期待。因为凉山彝区医疗条件的限制，无法规避的危险，凉山彝族对疾病采取古老而庄重的宗教仪式来防止恶鬼作祟，驱邪避祸，以此排解和宣泄身心负担和折磨。直到今天，无论从医疗、心理方面还是文化适应性方面来看仍充分而鲜活。