凉山彝区生产力水平低、生存环境闭塞，人们无法完全认识自然现象、社会现象和人类自身等神秘莫测现象，凡遇家境不顺、收获欠丰、疾病缠身、出行不利，口舌不解、冤家械斗等情况，皆认为鬼魂缠绕、冤魂作祟、神灵不佑等原因所致，即“百病百灾源于鬼祟”。所谓鬼魂，也是从人们的生活经验之中折射出来的现实世界(人世间)的镜像。

                          上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    在原始鬼魂信仰充斥社会的环境之下，彝族以生死为人的起点和端点，认为生者与死者之间存在着各种联系，无魂不会生，人生魂来附，人死魂先去，逝去的是人形，死后变三魂，一魂守焚场，一魂居家中供奉，一魂往密尼(祖地)，享子孙祭奠。凉山彝族死后，要让灵魂寻踪逆行送回到格牧蒲固祖居地与已逝的亲人团聚，从格牧固重新开始来世生活。据说，那是逝者的天堂。如凉山彝族送魂歌唱到:“爷爷奶奶们，到了祖居地，出现黑、黄、白三条路。黑路是鬼魂路，黄路是司尔路，白路就是祖先路。顺着白路走，父辈在等你，头帕黑压压;母辈在等你，发辫黑压压;弟兄辈在等你，成群又结对。到了祖居地，屋后有山养牛羊，屋前有坝种五谷，你父在这里，你母在这里，你兄弟在这里”。从歌词里看出来世灵魂栖居地是人世生活的参照，区别在于一个是肉身生活的“孜目”(世间)，一个是灵魂生活的“抹穆”(天上)，而且凉山彝族对“孜目”和“抹穆”阴阳二界观深信不疑。认为阴阳二界相互关照，阳富阴也富，阳穷阴也穷。同时，由于受万物有灵、祖灵信仰等观念的支配，凉山彝族为避免自身可能遭致厄运的惩罚，实现社会生活的规范化和秩序化，崇拜且敬畏祖灵等超自然的神秘力量而萌生规避的心理期待，并对众人施加繁琐复杂的禁条来规范群体成员行为，让群体成员笃信不疑，严格遵守，以免触怒神灵而遭惩罚。由此形成严格的仪式规范，破坏者要受到严厉的惩罚，人们不敢轻易越雷池而形成文化自觉。在凉山彝族葬礼仪式中，当死者生前犯禁的灾祸不能破除时，为疏淡不吉的困扰，求得吉祥，对违反禁忌的补救，人们主要通过打杀牲畜请毕摩举行赎罪和解秽仪式来进行事后攘解补救，以此来解救犯忌者，或利用交感巫术的法则来转移或规避灾祸，努力使违反的禁忌不能成立并使犯忌状态回复到违禁前，使死后不同亡魂各有规所，不再滞留人间作祟，安然魂归祖界后开始新的生活‘跟祖母织布去，与祖父揩毡去”，阴阳相互庇佑，生生不息。其中打杀的牺牲有代罪之意，与犹太人“替罪羊”观念异曲同工。因此，受祖灵崇拜的影响，为维持“祈福攘灾”的神圣性，人们虔诚谨慎格守既定的程序，有序完成葬礼仪式。