史书中时有一记载巫现迎神伺灵场景。《后汉书·第五伦传》“会稽俗多淫祀，好卜筑。”加之孙吴统治阶层的推崇，孙吴时期的东南地区成为各种神巫会聚之地，巫现之风大盛，并影响着两大宗教—道教和佛教的发展。因巫现具有通神法术，对孙氏政权上至军事政治决策下至饮食起居都产生很大影响。墓家之间，葬埋发丧仪式上，常常是他们施展法力的重要场所。《三国志·吴书》载孙皓为其父孙和营立寝堂于京邑，东迎其神于明陵，便有巫现的参与，“巫现台‘见和被服，颜色如平(生)日，皓悲喜涕泪，悉召公卿尚书诣网门下受赐”

                         上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    对于崇信巫现的孙皓来讲，巫现所扮演的角色是相当重要的。巫现可以迎神伺灵，在丧葬中不可或缺。魂瓶上发现的大量的拱手跪坐俑，应该就是此类巫现。由于受到佛像的影响，有不少跪坐俑眉心出现白毫相，有的背后出现身光，显示出神异特征。一般双手交叉捧于胸前，似在祈祷亡灵，有的双手捧果奉献，头微垂，作虔戒姿态。关于这类俑与佛教的具体联系，限于篇幅，此不赘述，需要指出的是，汉晋时期的佛教被认为是神仙法术之一种，因此佛教的传播同时借助了中国固有的神仙思想以及巫术手段的蛊惑性，魂瓶上的持节仙人和各种祥瑞动物，连同有明显特征的佛像，组成了当时的神仙体系。跪坐胡俑已经有大量出现，体现了吴晋时期巫现参与丧葬礼仪，也是以孙吴政权为核心的江东世家大族宠信巫现的一个缩影。