僧一行的卦议，所议的其实是卦气说，来自于两汉易学的重要的内容。卦气说中的卦，是指六十四卦，气指的是天地阴阳二气的运行及其形成的四季节气。卦气说是将六十四卦与天文历法相结合的产物，具体的做法是将六十四卦同一年的四季、十二月、二十四节气、七十二物候相配合。
《新唐书.艺文志》中记一行曾作有《周易论》，可惜卷亡。从一行《卦议》的内容来看，一行批评了京房的卦气说，而他自己学习的是孟喜的卦气说。京房师从焦赣，焦赣受学于孟喜，孟、京二氏虽然有所渊源，但在卦气说上又有所区别。
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一行对卦气说的批评，主要集中在四正卦是否值日的问题上。
孟喜从六十四卦中，取出坎、震、离、兑四卦分主四季，此四卦为四正卦。四正卦的二十四艾分主二十四中节，其余六十卦分别具体值日。汉代行用四分历，回归年为365.25天，以六十卦均分，每卦值六又八十分之七日。这样的值日方式，通称为六日七分.黄宗羲的《易学象数论》中提到:“六日七分之说，相传最久，其余卦气皆自后起。有自乾至未济，并依易书本序，以一卦直一日，乾值甲子，坤值乙丑，至未济值癸亥，乃尽六十日。六周而三百六十日，四正卦则直二分二至，坎冬至，离夏至，震春分，兑秋分，不在六十卦轮直之列者，焦氏之法也。”卢央在《京氏易传解读》中据此分析“焦赣从孟喜处学习卦气说时，四正卦并不参与值日。”
但是焦赣后来在此孟喜的基础上，将四正卦各值一日.京房的卦气说，在此基础上又进了一步。《大衍历》的《卦议》章中，记录了京房对卦气的具体操作之法: “京氏又以卦艾配期之日，坎、离、震、兑，其用事自分、至之首，皆得八十分日之七十三。颐、晋、井、大畜，皆五日十四分，余皆六日七分“一”
京房的卦气说中，首先将六十卦均分365.25天，每卦六又八十分之七天，即“六日七分”，此外，二分二至之前的那卦，即颐、晋、井、大畜四卦各直五又八十分之十四日，即五日十四分，减去的八十分之七十三日，配给四正卦各值二分二至。一行认为京氏这样做的目的，是为了附会纬书中所说的“七日来复”，认为它“至于观阴阳之变化，则错乱而不明，
京房这样的做法，确实有所附会，但所谓“七日来复”，也是出于对卦气说的本源—消息说的考虑。复卦是初六，其余皆为阳艾，“复”是归本之名，群阴剥阳，殆至几尽，一阳来下，故为反复。由于阳气回返，气顺得以畅通无碍。所以“七日来复”指的是阳刚返转回归的法则，体现了天地阴阳而起此消彼长的思想.
从《大衍历·步发敛术》中，可以看到一行对卦气说的运用。每一中、节各占三候、二卦半，每月中气的末卦和下一节气的始卦，合成完整的一卦。
每卦各值一个“地中之策”，即“地中之策六，余二百六十五，秒八十六，秒法百二十”，这是以二十四中节除回归年长度所得到的。半卦称“贞悔之策”。《大衍历》的做法，是遵循了孟喜的卦气说。这样的处理方法，与《正光历》的做法相同.
《正光历》中记“推四正挂术日:因冬至大小余即《坎卦》用事日，春分即《震卦》用事日，夏至即《离卦》用事日，秋分即《兑卦》用事日。《中孚》因《坎卦》。”在具体的术文中，求次卦数，俱是在《坎卦》上加固定的数值。
一行对京房的批评中提到的“阴阳变化”，主要仍旧还是从历法的角度出发的，即六十四卦各卦所值日数相等。综合《正光历》相同的处理方法，可以知道每卦加以相同的日数得到次卦的做法，运用到历法中，一行是因循着这一传统的。这样的处理方法，一方面在易学上，具有阴阳二气随日渐变的含义，一行也是据此批评京房之说;第二对于历算而言，在“数”的变化的范畴里，这是合理的。
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