岁差持有论者一再强调“天为天，岁为岁”，且“岁岁微差”，指出了回归年周期要略略小于恒星年周期。在时间与天象的关系上，不存在恒久的一一对应关系，如每一节、气所对应的天象，是变化着的，虽然这一变化极缓，且在大尺度的时间周期中循环着，以现代天文学计算，这一周期为26000余年。

    天象与节气之间的这种关系，对中国传统的礼制造成了困扰。因为古人的祀典在时间上有着严格的规定，古人同时将其与天象联系在一起，由于岁差的影响，一千年前节气的天象一千年后将变成之后中气的天象(74年/度X15度二1110年，日行一天约一度).所以一行在强调岁差的同时，更强调了祭祀当根据时节而不应当以古籍中的天象为依据。他举《春秋》记‘桓公五年，秋，大零。”《左传批评它》“书不时也。凡祀，启蚕而郊，龙见而零。”对零祭与苍龙即东方七宿见的关系，一行评述道:“周历立夏在紫解二度。于轨漏，昏角一度中。”此时的苍龙毕见是在建巳之初，周历建子，故其是四月月初的天象，《周礼》的规定是这样。西周到春秋日西退五度，四月初时角六昏中，角一昏中的时间也相应要往前推，一行说它犹在建辰，勉强在三月底，差别尚不是很大。但到战国时期，芒种亢中，黄昏时东方七宿见于南面天空，吕不韦依此天象而行零祭。从立夏到芒种，已过去了二气30天，一行评述这样的作法不合礼制。相应地，一行认为唐代在礼制上首先要从周礼，即在时间上当于四月之初安排零祭，而《麟德历》认为应该安排在小满后十三日，对此一行也以有违礼制对其洁难。