从这些佛教石刻的类型看，唐代并州佛教石刻中石碑有7通，占总数的35%;造像有5通，占总数的25%;摩崖有5通，占总数的25%;经幢有2通，占总数的10%;刻经活动仅有《华严石经》留存于后世，占总数的5%。从以上数据分析看，造像和摩崖占唐代并州佛教石刻总数的50%，这客观上说明唐代并州佛教造像和摩崖活动的兴盛。表七的统计数据中较多的列举了唐代并州佛教石刻的题记。从这些题记中可看出唐代并州民众造像和摩崖的时间、目的、对象、特点等相关信息。由于摩崖石窟中均为佛像，所以此处和造像归为一类总结。从其内容看，摩崖石窟和造像的目的大多是为逝去和现世的亲人祈福，这些摩崖和造像活动既有个人和家庭力量所为，有官方所为，也有民众群体所为，以家庭和民众群体所为最为常见。从其所造佛像看，所造石窟中均为多个石窟，这些造像和石窟中有阿弥陀佛、地藏菩萨、观音、势至等佛、菩萨像，其中阿弥陀佛出现的次数最多，这与唐代并州弥陀净土信仰传播之盛的史实是相吻合的，唐代并州因道绰、善导、法照等宗派大师长期先后在并州的玄中寺作为住持来弘扬弥陀净土思想，使得并州在唐代一度成为了北方地区第二大弥陀净土信仰的中心。这些佛、菩萨的造像活动，说明唐代并州阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等信仰的传播。

    从相关信息看，这20通佛教石刻中，大多佛教石刻是僧人和民间力量所为，官方主导者较少。这些佛教石刻中部分女性、僧人、尼姑也参与其中。这一方面说明唐代社会的高度开放性，大量女性也参与诸多佛事活动;另一方面说明伴随着佛教传播的深入，佛教在下层民众间扮演的角色越来越重要，这使得许多信徒冲破等级观念，在诸佛的感应下进行佛教摩崖和造像等相关佛教活动。这一时期，并州的民间信仰状况也在这20通佛教石刻中有所反映。在统计唐代并州的这些佛教石刻中发现，除了摩崖和造像外，其它类型佛教石刻的分布大多不是孤立存在的，它们与佛寺间有着某种联系，大多年代较为久远的佛寺中都保存了历朝历代的许多佛教石刻，这些佛教石刻包括寺碑、经幢、功德碑等，它们是所在佛寺兴衰的重要见证。因此，唐代并州佛教石刻的分布与佛寺有着重要的关系。从表七的统计数据看，唐代并州佛教石刻的分布与交通也有一定的联系，交通便利的地方，佛寺的分布也较为密集。唐代并州佛寺众多，佛教石刻作为这些佛寺的重要组成部分，其分布也当较为广泛，但由于历史原因，保存下来的较少。