宋代曹洞宗真歇清了禅师(1089-1151)认为念佛是修持往生西方净土的捷径，“但念阿弥陀佛，求生西方极乐”。虽然他对大慧宗果的看话禅提出批评:“而今一般底，将依师语、相似语、格则语、合头语口传心授，印板上次第排布，参来参去，参得一肚皮禅，三年两岁依前忘却，到处争胜负、彼此人我，无明亘天。但他又吸收了看话禅主张“提撕”的修行方式，“直将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕。即以“阿弥陀佛”四字为话头，时时提撕，也就是所谓的“看话念佛’尹，实质上是禅净融合的一种特殊形态。这种念佛之法，从清了之后极盛一时。
元时，天如惟则禅师(1286-1354)不仅著《净土或问》论说参禅有念佛之必要，而且他认为参禅与念佛两种不同的修行方式，有着殊途同归之功效，“参禅为了生死，念佛亦为了生死。参禅者直指人心，见行成佛。念佛者达惟心净土，见本性弥陀。既曰本性弥陀、惟心净土，岂有不同哉?”在禅学思想和修行法门上，他不仅走了明本禅师的路子，把看话禅与念佛相结合，还认为“只有上上根之人能把看话禅与净土相结合，中根及下根的人则称念名号，对于看话禅在净土法门中的地位总算有了个限制。”
上海公墓,浦东公墓,上海墓地,华南陵园,
晚明“四大高僧”之一的憨山德清(1546-1623则极力主张恢复宗果以后的看话禅传统。他认为“禅道既久，学人不能顿悟，故有参禅提话头之说。”表明憨山肯定了看话禅的挽救禅弊之功效。但末法之世，人心恶浊，利根者少，只有参禅念佛相结合，方可解脱，“参禅看话头一路，最为明心切要。但近世下手者稀，一似钝根又无古人死心，一以无真善知识抉择。多落邪见，是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。”⑥在憨山看来，念佛与看话禅乃是适应时代的稳当修行法门。所以，他主张看话与净土念佛相结合，以，阿弥陀佛”为中心话头，参禅时力透“念佛者是谁”的旨趣所在，“单提一声阿弥陀佛作话头。就于提处，即下疑情，审问者念佛的是谁，再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。”。通过对当下念佛之心的参究，自见心地开通，顿见自性。可见，憨山的看话念佛禅也要经过起疑情、提撕、审之又审几个阶段，其中必然贯穿着宗果看话禅的基本原则。由此，可以看出宗果的看话禅，对以憨山德清为代表的明代看话念佛禅有着不可估量的影响。
近现代禅宗泰斗虚云和尚(1840-1959 )虽身承五宗，但他也提倡看话念佛。虚云认为:“参禅、念佛等等法门，本来都是释迎牟尼亲口所说的，道本无二，不过以众生的夙因和根器各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门，来摄化群机。”可见，虚云禅师对参禅和念佛持平等的态度，在他看来两者是通向同一途径的不同法门。所以，他把禅净相通的思想纳入了看话禅，与宗果不同的是，他对话头做了新的阐述，“所谓话头，就是一念未生之际;一念才生，已是话尾。”“这一念未生之际，叫做不生;不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的，一念回光返照这‘不生不灭’，就叫做看话头”气而且他主张以“念佛是谁”代替“无”字话头或“阿弥陀佛”，“念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说看话头，或者是说看‘念佛是谁’就是观心，即是观照自心清净觉体，观照自性佛。”具体方法上仍是把话头系于疑情，虚云禅师强调“念佛是谁”的“谁”字，“生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把谁字照顾得如澄潭秋月一样的，明明谛谛的，不落昏沉，不落掉举”时节一到，自然水到渠成。可见，虚云禅师的看话念佛思想仍是在大慧宗果看话禅的基本原则之上进行的阐发。
总而言之，宗果的看话禅思想超越了时空的局限，不仅在当时临济宗中产生了很大的影响，而且一直为以后乃至现代各宗所继承和发展。
新闻动态
殡葬文化