“菩提心”源自印度佛教的bodhicitta，指“觉醒的心”、“证悟的心”，其两大基石便是慈悲与智慧，特别是“慈悲”被看做是“菩提心”发起的根本所在，甚至很多时候被等同于“菩提心”(济群法师，2009;徐光兴，2013。而慈悲观作为佛教思想体系的核心概念，是佛教一切教义的根本准则。

    中国存在主义心理学学者王学富(2011曾提出“直面”心理学的观点。他认为，我们要“直面”，即面对生活中的不幸、创伤及恐惧。他认为，“直面”是一种使自己从“生存主义”(survivalism)超越到“存在主义”(existentialism)的过程，在这一过程里人类能够发现并理解各种消极事件的意义。诚然，“直面”也可以作为一种对待“恶”的态度，而“直面”心理治疗中所倡导的“不逃避”与“面对”也可被理解为“不否认”。但是，更值得强调的是:对待“恶”，特别是“恶”中的消极部分，不仅仅需要“不否认”以及“面对”，更要“接纳”与“抱持”。而对“恶”的“接纳”与“抱持”的基础是“菩提心”。

    然而，“菩提心”中倡导的“慈悲”，并非简单地“我要利益他人”的想法，其慈悲观是建立在佛教的最根本的自我观之上的。这一自我观包括两部分，“无我”与“同体”(彭彦琴，沈建丹，2012)。“无我”是指“五蕴”*的无常与不恒存，心理学的理解即，无常的、不恒存的物质之我和精神之我。对“无我”的认识则是破除佛教所谓的“我执”和心理学中的“自我中心”的前提，而在此基础上建立的“慈悲心”是指，在由己度人地认识到物我无常之苦之后，生起的慈爱与悲悯之心。“同体”则是指华严宗中的“自他不二”的人我关系，即个体与其他众生是一体的，利益他人即利益自己，损坏他人即损坏自己，而在此基础上建立起来的体恤，即为“同体大悲”，对一切有情(人与动物)等同视之，对众生苦乐感同身受(彭彦琴，沈建丹，2012。由此可见，建立在“菩提心”基础上的“接纳”与“抱持”是一种最深广的慈悲。一如文章的第一部分与第二部分所言，内心和人格之中的“阴影”以及人性之中的“恶”往往是产生心理冲突的症结所在，而治疗师的由“菩提心”衍生出的“慈悲观”则是建立在对来访者的“阴影”与“恶”的深层认识的基础上的“接纳”与“保持”。