《黄心大师》则以“我”外出旅游见到大钟且听闻黄心大师的传说为引子，将其人生故事尤其青年时期的古怪性情和后来出家后献身铸钟的情节娓娓道来。小说后面大部分内容以全聚焦方式和第三人称展开，且对黄心大师加以简要深刻的心理描写，尤其是在铸钟当场看到季茶商后心理活动及言行逻辑:“黄心大师认出了季茶商之后，心下就明白了一切的因缘。但她是个性癖孤洁的人，当年拒绝了合镜，如今却仍旧依仗他铸钟，心中老大的羞恼。当时她只装作不相识似地，仍旧礼佛拈香，让那季茶商跟随在身后行礼。及至外边冶厂里开始把铜液浇灌入模子里去时，她缓步过去，高声宣赞着佛号，在那冶炉边绕行了三匝。突然，出于众人意外地，纵身一跃，自跳入在沸滚的火炉中，顷刻间，铜液像金波一般地晃动着，一会儿，不见了她的毫发。”①小说最后以此对铸钟的神异传说予以否定，体现出反讽的艺术特征。《宏智法师底出家》与此篇小说类似，首先渲染宏智法师点灯的慈悲举动，进而由“我”和朋友的交谈讲述僧人的爱情悲剧，揭示其深层情欲暗流，原来法师点灯是为了表示对前妻的怀念与追寻，是个体不幸婚姻的结果，而并非佛家宗教精神的体现。小说亦以全聚焦方式和第三人称展开叙事，心理描写、言行描写和环境描写俱全，结尾议论与开首铺陈形成鲜明对比。

      《塔的灵应》开首先渲染出佛塔所具有之宗教神秘性，然后通过全知视角和第三人称叙事徐徐展开，最终否定之，总体形成前后故事情节的鲜明对比。在此过程中，小说塑造出多位和尚形象，主要运用言行描写、心理描写及细节描写刻画他们的世俗性格，最后僧人被善男信女供奉，暗含反讽与对比，由此凸显批判性。总体而言，施蛰存“佛教人物形象”的批判性塑造富有艺术性，人物形态比较具体可感，尤其是鸿摩罗什形象的塑造，能够形象生动地传达其生命体验，最大的遗憾在于作者心理分析的思想定位局限了审美创造，如果施氏对佛教有更多了解和体会，对历史上的高僧鸿摩罗什有更多领悟，此形象塑造必然有所不同。

    巴金在短篇小说《神》和《鬼》中通过‘旧本佛教徒形象”表达文化批判。小说《神》以第一人称“我”写信给友人的方式展开，读来颇感亲切有味，作者以全聚焦视角透视长谷力i君的宗教信仰生活，主要以语言描写、神态描写、行动描写塑造人物性格，某些细节描写也很用心，同时，还将此和宗教家庭的环境氛围相结合，间或夹杂“我”和主角关于宗教信仰展开的讨论以及从“我”的视角所进行的现代质疑与批判。如对长谷力}君诵经活动的描述与评价:“我再也睡不着，要起来又觉得太早，在被窝里觉得无聊，就静静地倾听着念经的声音，拿这来作消遣。这时四周非常静，那唯一的声音听起来很严肃，仿佛长谷川君将他的一切都放在声音里念出来了。我只顾细细地玩味着，起初觉得那是虔诚庄严的祈祷，但渐渐地就开始明白那是什么悲苦一类的申诉、呻吟了。”①如结尾对长谷川君禁欲生活和神秘思想的悲观和否定:“夜深了，我躺在被窝里，翻来复去地睡不着，因为听见了长谷川君的受伤野兽呻吟似的念经声。在整个房屋里只有我一个人能够了解这声音里面所含的痛苦罢。我的心象被什么锋利的指爪搔着似得感到不舒服了。”总体而言，该小说颇能点染出典型环境中的典型性格，同时“我”所代表的文化批判立场也非常鲜明。《鬼》中的主角倔口君与长谷川君极为相似，作者也以全聚焦视角和第一人称方式展开叙事，通过描写倔口君的家庭生活、情感生活和宗教生活，呈现其宗教信仰的来龙去脉和心路历程。同时，“我”的观察视角和描述带有强烈的批判和质疑，也同样夹杂两者问的辩论，最终以崛口君哑然无语、勇敢地来到海边，暗示出宗教信仰的荒谬、虚妄乃至可笑。总体而言，较之施蛰存在描写宗教人物的生活和性格等方面的明快，巴金更为丰富细致，但其传达的批判意识和文化立场也更直接，更具文化上的自信，因此心理透视、体验式的意境渲染比较少见，人物总体呈现“外繁内简”的特点，这不仅与巴金的启蒙主义和人道主义立场有关系，也受到他热情坦诚的文学风格的影响。