近代以前堪舆技术传承中的师徒制带有非常明显的“亲缘性”，一般只将技艺传授给“儿子”或“女婿”，或受亲戚委托招收徒弟。如朱熹对风水的笃信在很大程度上就是受其父朱韦斋的影响。朱韦斋酷信地理，曾召山人择地，问富贵如何?廖璃，字伯禹，宋初人，以茂异得以举荐，不第，“精研其父三传堪舆术。卜居金精山，自称金精山人。”“谢世南，廖璃子婿，亲受廖术。”可见廖璃的风水术得自祖传，然后他又传之于女婿，属于家庭世代传承。

    蒋平阶《云间蒋氏家传地理真书归厚录》中收录有《传家归厚录天元歌戒规》。规定蒋氏风水秘诀只能传嫡宗长房怀淇府君之后裔，其异姓至亲、女婿、外甥及同姓非宗，都不得轻易使其窥见，虽是嫡宗而非怀淇宗公之后裔，也不能传。同时，必择子弟中心正行端有执持的，才可传。若其人心术倾邪，浮游浪荡，虽是近支的元对及羽臣叔嫡系，也不得传。传授之时，还要有相应的仪式。“必羽士八人大蘸三日，忏受者累世罪愈表问上帝而后可传。”习艺以后还要遵守相应戒条“传后当全家戒杀，本身谨守四德，坚持四戒。凡遇三元、五服、甲子、庚申、父母本命、自己本命、上帝、老君、玄帝、天师、许祖、吕祖、冷祖、王天君、赵天君圣诞，须修斋设蘸，铺经放生，而后心神发悟，举动获福。”②最后还一再告诫戒条必须遵守，如有所违犯，上为裹读天意，下为不孝，传授之人和受业者的九代祖先都要在鄂都受到牵累，虽得到书诀反而催受重祸。要慎重对待勿轻忽。

    随着近代化堪舆技术理论化程度不断提高，招收徒弟范围也在不断扩大，原来一些严格的章程和义务也逐步解体，甚至还建立了堪舆学教育机构，面向社会招生，对所有有志于学习堪舆技术的人进行系统教育。“凡品行端正，不涉江湖，有志研究者，不论年限”均能报名学习。由于传播条件限制，使得相对成熟的堪舆理论只能在某一区域内流行，这就就加速了堪舆学理论的地域化流派化现象，形成以地域为特征的堪舆学流派。近代江南就出现了“无常(无锡、常州)派”、“苏州派”和“上虞派”等著名的堪舆学流派。随着各流派在特定区域的流行，一代代堪舆师会不断实验出新的理论和方法，使这一堪舆流派技术不断改进，也使得这一地区堪舆师群体因某一流派而闻名。同时使得从事学习这一流派的人受到尊重，人们在拜师学习堪舆理论时自然会想到在当地闻名的堪舆流派，这种路径依赖也带来了区域性的比较优势。