居丧也叫守丧、丁忧、值丧等。前人为了表达对死者的哀悼之情，在居丧期间规定了种种礼仪规范，大体可以分为饮食、居处、哭泣、容体、言语、衣服等六大类。据《仪礼·丧服》记载，居父母丧期间，孝子要“斩衰裳，宜经、杖、绞带，冠绳缨，营屡。”“居倚庐，寝苫枕块，哭昼夜无时，歌粥，朝一滋米，夕一溢米，寝不脱经带”。这些居丧期间的行为标准也称为度，对于在居丧期间达不到礼仪规范的叫做不度，不度之人向为孺家所深恶痛绝，并被认为是祸乱的根源。。所以，与礼制的规定相适应，两汉时期，不能按礼仪规定居丧的行为，往往也采用法律的措施对之进行惩罚。这种现象在西汉初期就有规定。如汉初“叔孙通益律所不及”，著“傍章十八篇”。.十八篇的内容，虽然大部分已经散佚，但是经过近代著名法律家沈家本辑佚、考释，尚存十余条。在这十余条中，体现丧礼的内容主要有三条:一是山陵未成置酒歌舞:二是临丧后;三是予宁。据《汉书·礼乐志》记载:“叔孙通所撰礼仪，与律令同录，减于理官。”说明当时的礼仪与律令具有相同的功用。如《礼仪》之一的《朝仪》，王侯、百官都必须遵守，违者将要受到惩罚。《汉书·叔孙通传》记载了当时朝中大臣上朝行礼的情况，云:“自诸侯王以下莫不震恐肃敬。至礼毕，尽伏，置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。筋九行，渴者言‘罢酒’。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢a}`哗失礼者。”这里所说的“御史执法举不如仪者辄引去”，就是对违背《朝仪》规定者立即驱逐并加以惩罚。由此可见，叔孙通在当时所制定的礼就是法，违礼就是违法。同样，在居丧过程中，对于违反丧礼的行为都是违法的行为，违背它就要受到法律的制裁。如，《汉书·元后传》:“(王)根骨肉至亲，社稠大臣，先帝弃天下，根不悲哀思慕，山陵未成，公聘取故掖庭女乐五官殷严、王飞君等，置酒歌舞，捐忘先帝厚恩，背臣子义。及根兄子成都侯况幸得以外亲继父为列侯侍中，不思报厚恩，亦聘取故掖庭贵人以为妻，皆无人臣礼，大不敬不道。”子是王根“遣就国。免况为庶人，归故郡”。这是山陵未成，王根、王况置酒歌舞而遭惩罚的例证。《汉书·高惠高后文功臣表第四》:“后元年，侯《张)类嗣，七年，建元五年，坐临诸侯丧后免。”这是对当时临丧后者的处罚。

    自汉武帝罢黝百家，表彰六经以后，大力提倡儒家礼仪，并力使儒家礼仪融合到法律之中。此时，居丧制度作为强制性规范首先在上层社会中开始推行。例如，元鼎元年，隆虑侯陈融、堂邑侯陈季须由于在为母居丧期间奸淫、兄弟争财，负罪自杀。元鼎三年，常山王刘勃也因在为父服丧期间奸淫、饮酒作乐，削去爵位，徒徙房陵。汉武帝以后，历朝均遵遗制，如吕邑王刘贺因居丧违礼被废去帝位就是明证。《后汉书。赵孝王良传》:“赵相奏乾居父丧，私聘小妻，又白衣出司马门，坐削中丘县。”值得注意的是，两汉时期的居丧制度已有向法律化转移的趋势。这表现在以下几个方面:第一，禁止居丧求仕。《汉书。扬雄传》注引应助日;“汉律以不为亲行三年服者不得选举。”第二，禁止居丧婚嫁。《太平御览》卷六四零引董仲舒断狱案例说:“夫死未葬，法无许嫁。”第三，汉宣帝地节四年二月“诏口:导民以孝，则天下顺。今百姓或遭衰经凶灾，而吏爵事，使不得葬，伤孝子之心，联甚怜之。自今有父母、大父母丧者无辟事，使得收敛送终，尽其子道”。又据《后汉书·陈忠传》引“孝宣皇帝旧令:人从军屯及给事县官者，大父母死，未满三月皆无摇，令得葬送，’，说明宣帝时一「诏对有丧事之家在安葬前不得征发摇役。第四.哀帝建平元年，“诏博士弟子父母死。予宁三年”。