从在墓室中绘制孝行图的支持者来分析，首先绘有孝行壁画的墓室其墓主必然在生前也是受儒家等思想观念的影响而奉行孝道的，孝行图在其墓葬中的出现不仅仅是为了彰显墓主需要在其逝后继续遵行孝道，不忘孝义，更是为了充分体现墓主生前在世的忠孝观念的一种表现手法。其次，主持孝行图在墓室中的绘制的生者，其要求画家绘制孝行图是对逝者继续供养和尽孝的另一种表现，孝行图是生者与逝者的媒介，为生者代替肉身继续在阴间服孝而以求逝者对生者的福报。“祭者，所以追养继孝也”另一方面，生者也是以身作则，为子孙后代在表现自己孝行方面做出榜样。再者，绘制墓室壁画孝行图的画家，他们首先要有一定的孝行意识和一定的审美体现才能绘制出这样教化性极强的孝行图出来。另外，笔者以为受“因果报应”的伦理思想支配作用下，于墓葬绘画装饰行业中工作的画家也会秉着善良、虔诚之心来绘制孝行图，这也是在变向地为自己谋求福报的一种修行方式。

    从墓室壁画孝行图教化功能的社会性来分析，它也有促进家族和谐，维护社会制度稳定的一面。孝道思想的宣扬也起着解决社会家庭“老龄”化现实问题的作用。在宋代国家对人民老年化问题所做出的一定社会保障福利外，更多地还需要通过对孝行观念的教化来实现。中国的传统社会是注重以家族为单位的社会群体，孝行是以亲情血缘为本位而发生的，它最终会推开扩散到整个社会中去。并且，宋代墓葬中二十四孝图所宣扬的孝道行为更多的是为维护长辈的权威。长辈拥有绝对的话语权、资源控制权和制度安排权，晚辈不仅需要绝对服从而月_有时还需要毫无保留的奉献自我、牺牲自我。宋洛阳地区以这样强硬、过激的孝道思想来教化民众，其发展、上升，扩散开的理想结果就是人民对国家权威的绝对服从，对统治者所领导下的社会阶层的绝对服从，这就是孝行图在传统封建社会中教化起到的本位力量。

    在这里需要说明的是，孝行图在丧葬文化中的“成教化，助人伦”功能虽起着十分重要的催化作用，但从图像学中“图像证史”的弊端来看，丧葬壁画中的图像不能单以其典型的艺术风格与内容来简单地概论、决断中国丧葬文化中的孝道观念。中国传统封建的丧葬孝行观念是十分复杂多元的，是由不同种类繁褥的元素所构成，而墓葬壁画孝行图只是作为丧葬文化整体拼图重要组成部分，并非全部。我们不能单就从宋代二十四孝图中的题材内容来断定宋代民间所有人都是按此履行、服从的。如在宋代当时也出现冠看人不讲人伦孝道的现象:“洪州崇真坊北有大井，民杜三，汲水卖之……邻曲见着皆扼腕，导其母使讼，未及也。一旦大醉归，复殴母”