土家族地区重人情交际，有事情大家一起来“帮忙”，婚丧嫁娶、孩子升学、建房搬家、老人过寿等事务都要“办酒”，从而强化彼此间的联系，在葬礼方面则表现为“随份子”，份子钱的多少依据与主家交情的深浅而定。据孝子覃国安事后统计，其父亲的葬礼整体花费60000 -70000兀之间，收到礼金195000兀左右，盈余约120000兀。其中礼金多数为每人100兀或200兀，金额最大的为1200兀。主家反映，由于自己家里常年在镇上做生意，加上年轻时交友广泛，所以收到的礼金较其他家庭偏多一些，当地办葬礼收的礼金的总额通常为60000-80000兀之间。这些随份子的人中，有些是来回礼，有些是来维护和强化已有的关系，有些则是发展新的关系。

    总之，仪式过程理论为我们提供了一个审视土家族丧葬礼仪的视角。“撒尔嗬”仪式过程的前闽限阶段是人们社会生活的正常呈现;经由“停灵”仪式的分离人们过渡到仪式的闽限阶段，在此阶段，所有的吊唁者、道士先生以及孝家处于一种集体的边缘状态，一系列反常规的行为被认为是应当的和必要的，如道士先生的“表演”越卖力越能得到人们的认可，孝家将葬礼操办的越隆重、热闹越有面子等;而“送圣”仪式则重新将人们聚合人日常生活之中。仪式行为普遍存在于社会生活之中，并由其独特的功能。对于恩施土家族“跳丧”仪式而言，葬礼已不仅仅是葬礼，而且充当着社会关系薪合剂的功能，这一仪式过程使得生者的边缘期与死者的边缘期偶合，在亡者被聚合人亡者世界的同时，生者以全新的社会关系聚合人生者世界，某些关系经由葬礼而重塑和加固，这便是恩施土家族“撒尔嗬”仪式多重属性和功能的表现。