但是，杨先生的观点又有矛盾。对此，粱太鹤先生指出:“杨淑荣先生认为套头葬反映墓主人身份特殊……但杨先生对身份特殊所载未加解释，也可理解其所言特殊未必是社会地位的不同。从葬俗现象看，用釜鼓套头并不像商周流行的列鼎制度那样，专用以标志死者的身份等级，而更主要是用以达到生者的某种心理需要。杨先生认为套头还可能与保护头颅的宗教信仰有关。这一观点需作商量，因为套头葬在可乐墓地乙类墓中仅占12% ,所占比例太小。另外，如果仅仅是保护头颅，就可能还会采用一些其他方法，比如用陶器或陶片盖在头部，这种现象在新石器时代青莲岗文化遗址发现过多例。毕竟铜鼓和铜釜在夜郎时期的西南夷部族中价值是昂贵的。”

    这正说明墓主身份的特殊性以及这种葬式本身的特殊性。

    通过考古资料获知“套头葬”的墓葬中随葬品都比较丰富，制作较为精美，与大多数墓葬中几件随葬品，甚至没有随葬品的情况形成鲜明对比，甚至在M274中还出土一枚朱文篆书“敬事”的铜印。这些说明采用“套头葬”的墓主人在夜郎时期可乐地区的部族中地位不一般，无论是经济实力，还是政治地位、宗教地位都高于一般的部族成员。又因，铜鼓或者铜釜在宗教仪式中是作为祭祀的对象而不是作为献享器出现的，它应该是宗教法器而不是礼器。所以，使用铜鼓或者铜釜套头的对象应该是夜郎时期可乐地区部族的巫师或者祭师之类掌管宗教事务的人士。

    我们推测使用“套头葬”的墓主人可能是夜郎可乐地区部族的巫师或者祭师，而铜釜或者铜鼓又是他们在举行宗教仪式时所使用的法器，由此推断，用铜鼓或者铜釜来套头会不会是墓主人在日常的“工作”中的一种真实写照呢?据此，席先生提出:“套头葬是一种原始崇拜的反映，反映出人们对于灵魂的崇拜，对铜釜类器物的崇拜……用铜釜套头埋葬，能够给死者带来安宁，能够给生者一种慰藉。”因为铜釜作为夜郎先民所公认的“通神之器”，它能够成为夜郎先民向上天之神传达诉求和愿望的媒介，对于这样一件意义重大的“神器”，人们对它肯定有很高的崇拜心理。而人们的愿望和诉求产生于大脑的意念，祭师们在日常做法时将能够沟通神灵的铜釜套于自己的大脑上，使人们的愿望和要求能够通过某种意识的力量被天神所感知，达到祈求上天庇佑的目的。