该墓在东西两壁正中分别施以假门，且置“妇人启门”画像，关于“妇人启门”画像这一丧葬题材“意义”的解析和表述，有多位学者从不同视角做了解析:本文所论述重点在“开启之门”在墓室整体中与方位的联系进行分析。

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    尽管宋代建立后，宋儒对丧礼进行了规范化引导，并提倡薄葬的观念，这在当时的文献中记载很清楚，如《朱子家礼》“将日常生活中的重要环节，诸如出生、婚礼、丧葬以及祖先祭祀，都纳人儒学指导的领域之内”宋代国家也以理学规范引导人们理性的生活。从皇权象征的国家和士绅所代表的社会对民众的知识、信仰及日常生活原则进行引导和规范，但在一般大众的生活中，民间信仰极其复杂，人们既信仰“佛”，也信仰“天”，更信仰形形色色的私神和俗巫，因为宋时“民间的多元崇拜达到前所未有的程度”，这可从宋代官府为使理学获得核心地位而打击淫祠可以看出，古人肉体消失而灵魂永生的观念在宋代仍在人们心中占有相当地位，诚如司马光所言，“世俗信浮屠狂诱，与始死及七七日，百日，期年，再期，除丧饭僧，设道场，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙，云为此者，减弥天罪恶，必升天堂，受种种快乐”，}a}司马光对世俗的批判恰好证明了人们对死后升天堂、受种种快乐的狂热追求，而从宋墓的装饰看，尽管生活化家庭化的绘画主题已经在宋以及辽的广大区域墓室中，成为普遍现象，但宋并没有放弃“成仙”的思想追求，并且在肉体消失而灵魂永生的死亡观的引导下，相信善者死后肉体飞升或成仙等思想十分流行，在丧葬观念中，把儒家的慎终追远的孝道观、佛教的报应观、民间道教的鬼神观和种种民俗信仰结合起来，成为民间普遍的思想和知识，成仙在一般民众的心理仍然占据很大的位置，否则，也不会在墓室上部不厌其烦的施以飞天、丹凤、吉羊、瑞鹿等图像(见图4)，只不过宋人对于仙界的描述。在三教合一的文化语境下，不再具体化，用各种祥瑞图像表达成仙的可能及愿望，故东西两壁之门的开启应与宋人成仙思想密不可分，半开之门在汉代画像石、画像砖上就有表现，一般认为其主题是神话人物开启冥府大门，引导死者升人仙界，在中国古代，在一般阶层的生活中，对于神秘世界的想象，对于神秘力量的信仰，对天地的体验与膜拜，始终没有淡出人们的视野，且在民间有着决定性的力量，同样，佛教的传人最终把“地狱”这一模糊的本土观念转化为由十王及其神怪属下所统治的血淋淋的阴间有关地下世界中的危险之旅的图像和故事大为流行，展示报应赎罪及相应的虐刑的生动描述在寺观中常有表现，但同时期的墓葬中从不使用这类题材装饰。这个世界只存于寺庙中的壁画中，人们希望死后的世界是幸福的，而不是为教化民众所展示的阴森森的恐怖场面，所以，这个幸福的来世家园就需要某种表达方式，在当时人们的造墓观念中，这种幸福人们是用图像的陈列与展示并通过其多种象征意义来完成的，故而结合该门所处的方位，东西方恰好是与中古人成仙思想分不开的方位，在古代中国，东西方有一定的神秘性，如早在仰韶文化时期，就有在墓东西两方分别置龙虎图案的例证，“河南淮阳西北坡仰韶文化遗址45号墓东西两方分别置龙虎图案”，祭义中有“祭日于东，祭月于西”的表述，而“战国以来关于神仙所居的‘山’‘岛”，更是有多种描述和传说，《楚辞》、《庄子》、《山海经》及《穆天子传》中的所描绘的昆仑山(西)与蓬莱(东)就是关于未知两大理想世界的象征，、从汉来的墓葬神仙信仰来看，“仙山形象大致可分为东方仙山与西方昆仑两大系统”，f}l西方昆仑为人们提供了成仙相关的美好想象，如((淮南子》一书中记载，神奇的昆仑山不仅有神奇的动物把守保护，而且还有不死之树生长，不死之水常沐，并认为“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死，或上倍之，是渭悬圃，登之乃灵能使风雨，或上倍之乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居”尸a}汉以后，西王母、东王公信仰逐渐式微而佛教思想则大盛，“佛祖西来”又把“成仙”与“成佛”与西这一方位联系在一起，为“西方”的这一方位再添神秘色彩。

    另外，从中国民间本土信仰角度看，除了汉以来在《史记·封禅书》中所记蓬莱方丈，滚洲三神山外，东方还有东岳大帝，亦称泰山府君，为东方之神，按中国阴阳五行说泰山为五岳之首，位于东方是万物的起源之地，并衍生出泰山促新生掌死亡之职能，民间认为泰山是人类亡灵所归之处，掌管人们的生死罪福，并能明辨是非，决灵魂该受的惩罚和来世的福分，故从方位来判断，设在东西两壁的假门呈开启状态，与这两个方位自古以来的神秘性与成仙思想是分不开的，这也与中国古代以东西为仙界之两级的传统相一致。

    清水县上邦乡苏山墓其墓室东西两壁，东壁正中为“启门画像砖”，启门画像砖两侧下层为世俗生活场面，上层为“天马”、“吉羊”、“狮子”等瑞兽;西壁正中亦为“启门画像砖”，启门画像砖两侧下层为世俗生活场面，上层为“天马”、“丹凤”、“瑞鹿衔草”等瑞兽;在启门画像砖两侧上层置放祥瑞画像砖是这一时期人们对成仙思想在墓室的一种表达方式，“从当时人们的生死观来看，死亡只是另外一种生命形态的开始，墓室的构造及布置都是为墓主人走向另外一个世界而展开的，在另外一个世界里的人们，不但要追求长生，还要追求成仙”所以说在宋金时期的北方地区，死后成仙这种死后获得幸福的人生理想在民间具有重要的影响力，这一点我们可以从甘肃的陇中地区，河南的豫中地区以及山西的东南部发现的宋金墓葬中得到明证，同时，我们也可以从古代传说、戏曲等人们的历史记忆中看出，“成仙、人道、长生不老、羽化成仙，种种非现实、超现实的观念混杂揉和在一起，这在民间叙事和古代戏曲中可谓屡见不鲜”，正好表达的是人们对死后世界的理想和期盼。

    从宋墓表达的中心思想来看，它表达了人们生于现实世界，向往神奇仙界，敬畏死后世界的人生认识。同时，用图像表达了他们所能知道的对死后世界一切答案和解释，儒、释、道民间宗教，风水方术等等所表达的关于天地人生的差异在墓葬中都得到调合，成为保护和慰藉墓主人的多项选择之一，北壁的紧闭之门表达了当时人们对死去世界的排斥，东西两壁的半启之门则表达了人们对于神奇的未知神仙世界念念不忘的永恒追求。