在中国艺术史上，虚实相结合的概念起源很早，逐渐成为中国美学思想中的一个重要原则。中国传统艺术都讲究意境与表现上的虚实相生，艺术既要生动的反映自然万物的形神，同时，又要把艺术家渗透在艺术形象中的情思表述出来，就必需把虚实相生这一固定的辩证法艺术中。

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    如《老子》有云“道之为物，唯恍唯惚，忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。”说明道具有“有”的物质，“无状之状，无物之象”又说明道具有“无”的属性，故《老子》又说:“天下万物生于有，有生于无。”在此种学说的引导下，追求大象无形，大音希声，象外之象，景外之景的艺术方法在中国传统艺术创作中得到普遍的运用，如魏晋南北朝时，王弼认为有之为有，恃无以生，有之所始以无为本，提出贵无说。故“有无相生”这一哲学中的辩证概念逐渐发展到中国古代的艺术创作实践中，在艺术创作和观赏中形成虚实相生这一概念，虚实相生的创作方法成为中国意境理论形成过程中最重要的理论之一，所以中国传统艺术(包括诗、书、画、印、舞乐、建筑、园林等)都注重化实体为虚境，化有限为无限，追求艺术审美中由虚与实引起的主体与客体最高程度的审美统一。如清代画论《画签》中说“虚实相生，无画处皆成妙境”。宋金仿木构这种墓室装饰形式的采用恰好是对“虚实相生”这一艺术创作方法的运用，从目前资料来看，墓室多为仿木构砖雕墓，以砖刻出仿木构建筑部件，再用不同形状的砖组装成立柱、斗拱、椽子和假门窗，再以艳丽的图像精细装饰，通过这种装饰，往往把墓室四壁转化为建筑物的外部特征，其“表现出的是一个象征性的庭院”④，四边被宏大的建筑群环绕，这里所讲的“建筑群”是“隐含”的，因为它们并非以三维建筑形式来表现，而是借助绘于墙上的假门假窗来实现的，以假门窗(有)和在人们的视觉中及思维中表达出门窗以外的世界(无)共同构成概念中逝后“幸福家园”的建筑群，从而满足墓主人对逝后世界的多种期冀及愿望，而这正是中国人一贯以虚实相生原则处理意境美的方法。我们可以设想，当墓室建造完毕后，墓主人及其子女等家族成员都可以见到，从历史上来看，墓葬艺术受到绵绵不绝的祖先祟拜和孝道支持，在中国古人的社会活动和艺术创造中保持了一个核心位置。当造墓者以视觉幻象的方式把自己理想中的“来世家园”修好之后，这种实景与通过假门窗表达出的虚景相结合的一个在视觉形式上“宏大”的“理想家园”绝对会给墓主人或造墓者带来“物我交融”的满感和美感享受，带给他们恍然来世的审美体验，给一般阶层(如生前受财力、技术、制度等限制和无法造大型的房舍)一种神与物游的“意境美”，因为墓葬这个地下的象征空间此时此刻满足了墓主人或造墓者心目中来世的诸多美好理想与愿望，而甘肃清水宋金墓葬恰好是平民阶层所建造的。