上海墓地,浦东公墓,华南陵园,

 自古以来，儒家思想一直是我国社会文化的主导，并居于统治地位。自秦朝起，历代统治阶级对于儒家就持有不同的见解，尽管如此，儒家文化还是无可否认的根植于各个朝代，并指导着人们的思想与言行举止。

    儒家对生死的见解主要体现于两方面，其一，儒家认为，人当从现实理解生命，知其宝贵，因此不可轻生;其次，对于死亡，应当坦然面对，尤其当面临生死与道义的抉择时，应当舍身取义。

    孔子有云:“未知生，焉知死?”。言下之意，人们必须在活着的时候珍惜自己的生命，要有所作为，使生命体现其价值。人虽为个体存在，但并非孤立于社会之外，人可通过后天对道德、学识的积累实现自身的突破，并造福于世，这样即使生命最终无可避免的结束，精神仍可长存。因此，相对于死后，儒家更重视生前。相应的，儒家将自然死亡视为善终，而因疾病或遭遇灾难而死则为不幸。

    “有生者，必有死。有始者，必有终。自然之道也。”汉代杨雄的观点是，生死乃自然规律，勿需担忧过多，更没有所谓的鬼神之说。在儒家看来，较之生死，道德的境界其实更为重要。孟子有云:“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”他认为，单就生死来看，人与其它动物并无区别，本质的差别体现在德、义上。儒家认为，生命最重要的功能是承载精神，而精神才是生命意义的集中体现，因此为了“精神”，可以舍弃生命。

    积极、务实、进取是儒家生死观的核心特质，这样的特质对于人类社会的发展有着正面意义，儒家思想因而在我国被广为推崇。

  c2>佛教生死观一一生死轮回

    佛教史最早的世界性宗教，由3000多年前的古印度迎毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创，并于东汉时期传入我国，并成为我国最大的宗教体系。

    佛教的生死观是，人生处处都充满着苦难，因此出生便要受苦，而受苦的原因则是欲望得不到满足。概括来说，人只要有身体，便有与之相伴的对外界的种种欲望，当所欲无所得时，便会痛苦，便无法获得真正的解脱而陷入无尽的生死轮回。佛教教义则是为了传授世人解脱之道，消除欲望从而消除痛苦，达到“形尽而神不灭”，这点类似于儒家认为生命必将耗尽而精神可以永存的理念。

  C3)道家生死观一一顺应自然

    道家是我国的本土宗教，也是东方社会科学与智慧的源泉，在中国，其地位仅次于儒家思想，深深根植于中华传统文化的土壤中。“道”既是道家的终极追求和最高信仰，道家推崇神仙之说，一方面追求得道升仙，一方面追求自然和谐，家国安定太平，家庭美满，认为德行深厚者可得长生。

    道家生死观的集中体现是“顺应自然”。老子主张“无为”，认为人不应该过于看重生命，这样往往会反受其累，反之，以平淡处事的态度对待生死，反而能够更长久的保存自己。庄子则认为，生死均是所谓的“大化运行”中的阶段。对于死亡，不必恐惧，因为“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。”所谓生死，不过是“气”的不同存在形式。

    道家认为生死不宜强求，过度追求外在反而会破坏自然道法。然而这样超脱的思想并不意味着道教轻视生命:庄子所著的文章里不乏养生之法，而他却又对死亡丝毫没有畏惧。换言之，不惧怕死亡，并不意味着对死亡的追求。

    西方社会从生命的终极角度，即死亡，来看待生死。

    古希腊人认为，生命是自主的，人们只有通过思考、历练才能触及生命的终极意义，生命因而才具有价值。当死亡来临时，人们便要自省，如若认为死得其所，死得其实，死得其法便可泰然面对生命的终结。另外，生命的价值不由寿命长短决定，而应当取决于生命过程中的是非善恶。人必须以正面的价值体系作为生存的准则，因为只有正义、公平的活着生命才有意义，而当需要以生命捍卫人生价值及社会公正时，应当坦然舍弃生命。这又与儒家的观点相吻合。

    自中世纪起，基督教开始在西方社会中占到宗教的统治地位。基督教认为，人出生便伴随着原罪和罪性，此二者的存在将人与上帝相隔绝，因此生命最终必定会走向灭亡。而倘若信奉耶稣基督，尊崇基督教教义多多行善，则可在生命终结后获得重生。反之，若生时作恶为多，则即使重生，仍会被定罪。同样的道理，那些为了一己私欲，为谋求利益或延续自己生命而不惜作出伤害他人的行为的人，反而生命会更快走向灭亡。另外，以基督教为背景而形成的平等主义和个人主义则认为，一切生命个体都是平等且不可替代的，因此任何一个生命的尊严都不可侵犯。

    文艺复兴后的近现代西方哲学家对于生死有了更深入、客观的探讨:叔本华否定了基督教“灵魂不灭”的言论，他认为，死亡对于我们来说是永远无可逃避的事实，且人的生命因为有欲望，所以必定是痛苦的。尼采也同样认为不论是物质生命，或是基督教所说的灵魂都必将走向死亡，然而人们应该具备顽强的生命意志，只有这样才能创造出永恒、不朽的东西，并且能在任何时刻坦然直面死亡。