一、丧葬

                                                 上海公墓,浦东墓园,华南陵园,

  (一)什么是丧葬

      《礼记·祭义》云:“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。”这就是说“当时的人们已把人们生活的世界建构为三部分，即天堂、阴间和人世间……人生活在人世间，死且为鬼，鬼有双重性，肉身归之土地，魂魄升入天堂，所以，人死后，其肉体应埋葬于土中……灵魂才能升入天堂……形成入土为安的观念。葬”在《说文解字》中的解释是“葬，从死草中”而《吕氏春秋·孟冬纪》则曰:“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，病于肌骨，性也。所重所爱，死而弃其沟壑，人之情不忍为也。故有葬死之义，葬也者，藏也。”而韩国学者具圣姬著《汉代人的死亡观》对葬的定义更简单—

“人类将死者的尸体或尸体的残余按一定方式放置在特定的场所称为‘葬’。

    我们试着在此基础上给“丧葬”一个较为完整的定义，即:丧葬是人们按一定的程序处理死者尸体的一种活动，它一般包含了人们的某种或某些情感和思想。

  (二)什么是丧葬礼俗

    礼同“搜”，《集韵·善韵》:“擅，古作礼。”《说文》:“擅履也，所以事神致福也。从示，从登，登亦声。”该字之义，除过敬神，就数礼仪、礼节、礼貌。

《礼运》言“夫礼，必本于天;动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力，辞让、饮、食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘”《礼记·曲礼下》曰:“居丧，未葬，读丧礼;即葬读祭礼。”

    通过以上材料可以给丧葬礼俗一个概念，即:“所谓丧葬礼俗可简称之为安葬、哀悼死者的特定的一系列的规范的礼仪活动。丧葬观念源于灵魂不灭。”

    丧葬礼俗的前提是相信灵魂不灭，丧葬礼俗的内涵是表达人们的特定的思想情感，丧葬礼俗的形式是一系列规范的礼仪活动。

二、孝道

(一)什么是孝道思想

    1.“孝”

    ①在甲骨文里，“孝”字像一个孩子头顶采集来的植物枝叶(上图右字)，按目前的解释有两层意思:其一是说表示人从小便喜欢劳作;其二是说就像二十四孝中的老莱子娱亲那样，小孩头顶草叶，做戏让大人欢娱。金文的“孝”字(上图左字)上半部是一个弯腰驼背、手持拐杖、白发飘飘的老人形，下边的“子”则代表小孩，乃是一幅孩子搀扶老人的象形。也有人解释为“老而有子”。小篆承金文，只是更美观了些(上图中间字)。楷书承接小篆写作“孝”。

    ②《说文》:“孝，善事父母者，从老，从子，子承老也。”

    ③《广雅·释话》:“考，问也”，突出了向长辈学习的意义。

    ④《尔雅》:“从老省、从子，子承老也。”

    ⑤《尚书.尧典》:“克谐以孝”

    ⑥《论语·里仁》:“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

    ⑦《中庸》:“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

    ⑧《大学》:“孝者，所以事君。”

    由上，我们可以看出，时人概念的“孝”字是一个社会伦理范畴内的概念，它主要是在长辈与晚辈之间侧重对晚辈行为、思想等方面的规定性，并且有一个完整的规范。

    2.“道”

    “道”最初的含义是路，《说文解字》中释“道”为“一达为之道”后来“道”的意义引申为规律、规范、过程等。“孝道”中的“道”即途径，认为孝可以使个人和社会走向理想境界的道路。《孝经.开宗明义章第一》中载:孔子为曾子讲孝时说:“先王有至德要道以顺天下，民用和谐，上下无怨”。

3.“孝道”

  从对“孝”和“道”的分析中，可以得出这样一个结论，传统意义上的“孝道”思想，是指以善事父母为前提，从而衍化出很多社会伦理、政治外延方面规范的一种中华民族传统思想。