一、丧葬礼俗与孝道观念是中国传统思想文化的重要组成部分

                                             上海墓地,浦东公墓,华南陵园,

    丧葬礼俗与孝道观念早在先秦，二者便密切结合起来。在现存的史料中，我们依然可以看到大量的例证。

    (一)《仪礼》《礼记》

    1.《仪礼》的产生早于《礼记》，是封建社会里礼乐文化的理论根据。其中《丧服》《士丧礼》《即夕礼》《士虞礼》等篇都是描述丧葬礼仪的。虽然该书没有明确写出孝与丧的关系，却在字里行间表达了二者之间的紧密联系。《丧服》篇中言“继母何以如母?继母之配父，与因母同，故孝慈母如母”子女给后母服丧时都要像对亲生母亲那样来尽孝道，更何况是亲生父母了。依此，可知，作为该书描述的周代，人们已经很注重用丧葬这个平台来展现孝道了。

    2.《礼记》是产生于秦汉时期的一本儒家礼书，对中国礼法社会通行的各种礼仪进行了详备的记述。《礼记.祭统》说:“是故，孝子之事亲也有三道焉，生则养，没则丧，丧则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其教而时也。尽此三道者，孝子之行也。”

    该书成书于秦汉，则，该书所一记录的礼仪当在秦汉以前。由此可见，我们的古人，早在先秦以前就很注重借用丧葬的方式来宏扬孝道观念。

    (二)《论语·为政篇》

    《论语·为政篇》中樊迟问夫子什么是孝，孔子回答:“生，事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”

    在孔子时代，也就是春秋时期，儒家学者继承了先代重视孝与丧的关系的观念，并且把它作为一种教育思想来在孔子的讲学过程中广为传播。

      (三)《孝经》

      《孝经》集中论证了“以孝治天下”的原则。《丧亲章》中则详细规定了丧亲后的种种行孝准则。这可以说是一个以孝为原则集先秦丧葬礼仪的大成者。而将它收入《孝经》，则正好是当时人用丧葬来表达孝道的一个强有力的证明。

二、儒家认为丧礼是表达孝道的一个非常重要的具体形式

    儒家重要代表人物对丧礼的目的、丧礼的内容、服丧的时间等都做了一个很好的阐释。不过在孟子以前的儒家是不主张厚葬的。表现在事死上的三个特征为:俭、哀、不违。俭是俭办丧事，包括俭葬礼和俭随葬品。我们可以从以下几条材料中得到印证:

    “颜渊死，门人欲厚葬之，子曰，不可”Ul

    “子曰:麻冕，礼也，今也纯，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽

违众，吾从下。”日

    “子曰:礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。

    从孟子始，儒家的厚葬之风开始兴起。孟子厚葬其母理由有二，一为丧事要同财力和地位相称，二为，“君子不以天下俭其亲”《孟子·公孙丑下》、“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”(《孟子·离娄下》)从此以后厚葬重礼之风一发而不可收拾，成为千百年来中国丧葬的主流思想。时至今日，厚葬之风仍然在社会上弥漫!在绥德的丧葬礼俗中，要是有财力而不办“大事”(即厚葬)是会被村人笑话的。并且，不管有钱与否，给死者的“纸扎”要相当的豪华才行。

三、秦汉以来

    儒家的孝道观占了主导思想，以孝治天下占了主导思想。所以儒家的丧葬观及埋葬礼俗便成为很好的表达孝的一个途径。“而对‘死人’的孝，从本质意义上来说，就是重视丧葬和丧葬质量。

    于是从此以后，孝道和丧葬礼俗便被紧密的联系在一起。在千年的封建社会中，不断的被人们阐释、强化，进而衍生出一整套完整的用以表达孝道为主的丧葬礼俗。并在长期的演变中，渗透到中华民族的行为习惯中和常规思维中，成为中华民族传统思想文化的重要组成部分。