丧葬礼是集体性的告别仪式，本身就是一次社会集合的时机。由于它的不可复制性，所有与逝者具有血缘、地缘、业缘或其他较为亲密关系的人都会尽可能地赶来参加仪式。而这也从侧面促进了人们的接触与交流，拉近了亲族、邻里、乡人之间的情感距离，对于社会的和谐发展也具有较大的推动意义。

                华南陵园,上海公墓,

    诚如著名人类学家马林诺夫斯基所说:“死亡礼俗把活着的人和尸体联系在一起，使他们关注死亡之地，坚信灵魂的存在，坚信灵魂有善行也有恶意，坚信有义务举行一系列纪念和祭祀仪式一一借助所有这些，宗教对抗来自恐惧、沮丧、道德失落的离心力，针对群体动摇的凝聚力提供再整合的最强有力手段，和重建群体精神风貌的最强有力手段。”

    在至今较为封闭的农村地区，数百人参与的规模相当的集会活动毕竟不是经常性的，丧葬礼的进行达到了使人们聚集在一起的目的。共同的参与本身就是一种联系、整合。在阜蒙县，从老人弥留之际到逝后三天圆坟，办丧事的人家基本每天都处在迎来送往的状态。之后的每次“烧七”，亲族、邻里、关系密切的乡人也都会自己带着纸钱与贡品和孝子一同上坟。不仅如此，起灵、抬棺、挖墓坑、起坟，丧宴的准备、制作以及席间服务等活动的体力劳动部分都是与逝者没有血缘关系的村人帮忙完成的。

    在当地，如果谁家走了老人，办完丧事后不丢杯盘饭碗应该是件很不幸的事情。因为只要人们觉得逝去的老人属于长寿者且一生幸福平顺，那邻里乡亲就会擅自拿走他生前用过的餐具，希望通过这种方式得到像逝者一样的寿命和福气。在这个过程中，如果主人发现，非但不会制止，有时还会主动将一些餐具、贡品等赠给关系亲密的乡亲。这种“纳森宝音阿布那”也就是“获取长寿之福”的习俗，一方面以私自拿取的行为表达了外人对老人生前生活的一种羡慕与肯定，另一方面也通过主动赠送的方式传达了孝子对于人们的祝福与感谢。更在这一拿一送之间升华了乡里之间亲密友好、和谐无间的真情。使彼此之间的感情无需通过语言便得到了最好的淦释与推进。

    乌丙安先生在其《中国民俗学》一书中讲到了乡里社会的协同生活。他认为中国的“村落中自古以来便传袭着一些固定的或不固定的协力组织及共同活动。我国各民族村落由于地缘观念(乡亲观念)特别强，所以显示出很强的内聚力，构成了十分紧密的集体，因而组织互助协力成为代代相传的惯例。”事实上，乡里之间的内聚力与集体互助是相互作用、彼此推进的。正因为有乡亲观念融汇而成的内聚力，才会有乡里间的互助合作;反过来，也是因为乡里间平时真诚的彼此帮助，才会有整个村落的有力凝聚。应该说，丧葬礼给人们提供了一个互帮互助的时机与平台，在那里，人们可以随心所欲地展现友好、流露真情，回应别人曾经给予自己的温暖与感动，而这对于团结邻里、使人们在今后的生活中缔造更为亲密的协同关系作用甚大。