人是文化的产物，民俗作为一种文化现象，在个人社会化过程中占有决定性的地位。因此，丧葬仪式不仅仅客观地为人们提供了一次群体聚会的平台，更通过各种礼节，间接地影响着人们的观念和意识，起到一种教化与规范的目的，使人们在日常生活中有所敬畏、有所珍惜。

             华南陵园,上海公墓,

    首先，丧葬仪式可以让人正视死亡进而珍惜生命。人作为自然界中一种有生命的存在体，生不由己，死不可逆。所谓人人向死而生，每个人从出生那一刻起就在逐步走向死亡。可以说，生命存在的有限性是人始终无法摆脱的宿命，而认识这种有限性继而懂得敬畏生命就显得尤为重要。但是，通常来说，如果没有特殊诱因，人们在日常生活中很少会思考或者提醒自己:生命短暂、死亡可能随时降临。因此，一个可以不定期提醒人正视自然规律的契机在日常生活中十分必要，而作为死亡场域的丧葬仪式恰恰为人们提供了这样一个直观感受生命有限性的契机。通过丧葬仪式，平日里被人有意无意忽视、回避、忘却的死亡开始成为人们关注的焦点，他人的死亡唤起生者的生命意识，正视死亡并珍惜生命也将成为所有渡过丧葬仪式的生者共识。

    当然，丧葬仪式让人正视死亡并不表示它会让人惧怕死亡。所谓正视，即正确看待且坦然接受。人说“人死如灯灭”，面对此世的终结和彼世的未知，一般人都会对死亡产生诸如恐惧或困惑等心理障碍。但正如列维纳斯所言:“死亡是永远无法同化的他者”，经验与未经验死亡的人都无法告知人们关于死亡的确切信息，也就是说，没有人可以疏导生者因死亡而产生的心理障碍。但是，在一定生死观念影响下的丧葬仪式，往往对人死后的彼岸世界进行了虚无的幻化和美化，通过诸如超度、烧七、请魂、祭祀等仪式将死亡解释成一次存在的过渡、一次新生的起点，这在一定程度上消解了人们对死亡的恐惧心理，对人们坦然面对和接受死亡具有积极意义。

    其次，阜蒙县的蒙古族民众历来重视长幼之序，关于尊敬长者的教育在丧葬习俗中也有明显的体现。比如说，家族墓地中成员坟墓的排列完全依照辈分、排行进行，家族祖先之墓位于最上方，其子辈按排行大小自西向东葬于下首，孙辈则按排行分别葬于各自父亲的下首……依此类推，整个墓地永远呈现出一种根脉清晰的树状结构，长幼排行一目了然。再有，老人生前，子女会顾全其感受，完全依照他(她)的意愿准备后事;老人去世后，人们会将其遗体安置于炕上，不敢有丝毫不敬之举;下葬后禁止拍打或用手指向坟墓，认为那是冒犯逝者的行为，会受到其灵魂的严厉惩罚。当地的丧葬习俗就是这样即便在细节上都时刻强调着对长者及老人的尊重，这些习俗对民众尤其是青少年培养有礼有序、尊老爱老的优良品质具有很好的示范及教育意义。可以说，丧葬礼就是一本撒播道德观念、传授为人准则的优质教材。

    另外，人们还可以通过丧葬习俗深切感受到亲情的质朴与温暖。在阜蒙县，老人弥留时，亲人不会急着准备丧葬礼，而是静静地围在其身边，陪伴他(她)走完人生的最后一段旅程;当老人真正离去后，人们不会夸张地大声嚎哭，但无声的泪水更显真诚;即便逝者和亲人己经天人永隔，生者依旧会通过各种纪念和祭祀活动缅怀其生前的音容笑貌、抚慰其渐行渐远的灵魂。葬后三天，一七、三七、五七、七七、百天、周年、两周年、三周年以及每年春节、清明时的不离不弃，百日之内不谈婚嫁、不办喜事，三年之间不贴春联、不拜新年的坚持都在无声地诉说着亲人之间死亡也无法隔断的血脉真情。逝者己矣，留下的还要继续生活。相信经历过丧亲的人更能懂得珍惜与付出，更知道怎样去爱、去温暖自己的亲人。而这也应该是看似悲凉、庄严的丧葬礼可以给人的最为温情、柔软的部分。应该说，通过丧葬礼，埋葬的是被逝者灵魂抛弃的肉体，滋生出的却是家人们更加真诚、不言放弃的爱。