丧葬习俗是中国传统“孝“文化的具体表现，主要包括丧葬礼仪、祭祀制度等方面。丧葬习俗在不同的地区有不同的形式，反映着不同民族、区域的宗族观念、伦理道德和家族、亲族意识。从现有的文献资料来看，对丧葬仪式的研究大多从民俗学、人类学、历史学及社会学的角度出发，从阐释人类学、功能论、实践理论等方面进行研究。法国人类学家范热内普在《过渡礼仪》中用“阀限”概念来表述中国传统的丧葬仪式，维克多.特纳认同且继承了范热内普的过渡仪式理论，认为仪式的主体通过仪式过程当中的三个阶段，从原有社会结构的固定地位中分离，重新获得相对稳定的状态。

                    上海公墓,华南陵园,

    他将丧葬仪式放在人生仪礼的进程中进行考察，强调结构与社会生活的联系，开创结构功能主义的先河。学者还运用过渡理论、网限理论、功能主义等对丧葬仪式进行了分析，狄金华则把对农村丧葬仪式的研究放在国家政权建设和社会转型的双重背景之下，考察民间仪式的变迁过程，从而探讨何种力量主导了民间仪式的变化。林耀华在《义序的宗族研究》中把丧葬仪式作为民俗学中的民俗事象来进行描述。马林诺夫斯基则揭示出仪式的信仰具有情感抚慰功能，同时从社会的角度指出这些仪式和信仰不但可以使个人的精神得到完整，同样也可以使整个社会得到完整。虽然他提出信仰与仪式具有社会整合的功能，但是过分强调个体的心理活动而没能够对这一功能的内在结构进行分析。魏琳在硕士论文《从丧葬仪式看村落文化的涵化—对一个多民族村寨丧葬仪式的调查与思考》中从文本和仪式两个方面呈现宝坪村丧葬仪式的现状，以探索本村村民对自身文化的积极建构和对文化变迁过程的反思，并从仪式中发掘村庄文化涵化和文化重构的规律及模式。董敬畏对以礼物为载体的人际关系进行探讨和解读，西南大学民族学硕士赵瑜趁则以生者和死者的互动为主线考察丧葬仪式。周晓燕则运用了费孝通先生的”差序格局”理论来理解在丧葬仪式背后的人际关系。

    从现有的研究资料来看，从传播学的角度把丧葬仪式作为一种仪式传播进行考察的学者不多。卡茨、特纳等学者对仪式的传播特性有过简单的阐述。以民族志的参与观察方法对丧葬仪式的传播现象进行研究是一个新颖的有意义的尝试。在本文中，对丧葬仪式的研究是从“作为传播现象的仪式”出发，把仪式看作一种“文化媒介”来研究仪式过程中的象征意义、信息流动路径和效果，从而为理解仪式传播提供全新的视角。