随着时代的发展，西双版纳傣族地区原始崇拜与佛教的宗教性色彩逐渐褪化。如上文所提到的，傣族民众对原始崇拜的祭祀越来越少，很多原始崇拜的神灵己经消失在人民的生活中;愿意出家当和尚的人越来越少，傣族宗教信仰对世俗生活的影响不像过去那样重大，反之宗教的文化功能日益加强。当今，随着现代旅游的发展，把宗教文化开发成旅游资源己然成为一种趋势。宗教文化与旅游开发的结合，更是傣族宗教信仰的神圣性进一步减退，世俗化进一步加强的表现。

                     上海公墓,华南陵园,

    西双版纳地区属北回归线以南的热带湿润区，终年温暖，四季常青，有种类繁多的动植物资源，并以独特的民族文化和绚丽多彩的民族风情享誉世界。独特的傣族风情是吸引广大游客的主要因素，傣族的宗教文化也成为旅游开发的重点。傣族最为人们所知的节日一一泼水节，原本是印度婆罗门教的一种宗教仪式，随着佛教传入傣族地区后，与傣族对水的崇拜和原始的“水灯会”相结合，变成了傣族的传统节日。在傣历新年泼水，既祭祀天神又祈福佛祖的降福和保佑。在波水节这天的清晨，傣族男女们会穿着传统服饰，带着祭品到佛寺里去滴水，念经。这个意在“给死去的祖父母或父母们用碗滴水”。接着还会放高升、划龙船、做法事。据原始崇拜的传说，放高升是通知住在天上的祖先回来过新年;划龙船和做法事是通知海里的和地上的祖先一起回来，共同欢聚，共享快乐。而现在，傣族的一系列泼水节宗教习俗经过旅游包装，宗教色彩越来越淡薄一一象征祝福的泼水增加了娱乐性，变成了万人狂欢;划龙舟活动增加了竞技性，转化为了龙舟表演;放高升活动增加了商业性，宣传高升放的越高，新年就越吉祥、光彩，高价向游客售卖。在波水节期间，为了提高节日的丰富性，白天举行斗鸡表演、象脚鼓表演、丢包表演等等，晚上在江边举办放水灯和孔明灯祈福仪式。同时，利用泼水节的知名度，西双版纳州把传统的赶摆转化为大型展销会，还举办边境贸易旅游交易会，促进当地经济发展。只有在一些较为偏远的村寨才保留了一部分的泼水节祭祀仪式。可以看出，在现代生活中，傣族传统的泼水节渐渐剥离了其宗教外衣，作为民俗的代表演化为一个旅游品牌。在西双版纳后期开发的旅游景点一一傣族园的泼水广场，每天都在举办泼水，游客只需支付一定的费用，就可体验泼水节的乐趣。包括当地傣族人，全名娱乐的泼水中也淡忘了这个节日本身的宗教意义。

    而在本地傣族的日常生活中，现代生活方式也对普通民众、原始崇拜及佛教神职人员的生活产生了极大冲击。其一，普通民众更注重现世生活，宗教消费功利性增强。随着宗教观念的淡化，宗教神灵神圣性的下降，普通的傣族民众变得更为注重现实生活。原始崇拜中的禁忌及佛教的来世观念对民众的影响力变小。所以，他们在进行宗教消费时，表达的更多的是现世的要求，带有浓厚的功利性色彩。如对曼短镇傣族村民的访问中，问祭寨神活动之外什么时候会去祭拜寨神，答曰:“有需要的时候。”如出远门要请求寨神庇护，就会带一些祭品来拜祭寨神。拜佛更是如此，祈祷佛爷保佑生意做得好、学习成绩好，甚至还有祈求佛爷保佑生男生女的。在败佛消费上，甚至出现了一定程度的攀比现象。在问拜祭佛祖好处的时候，村民就说起了某某家哪次败佛花了多少钱，祭品比较高档，感慨其家庭有钱。显然，有些村民把败佛的过程看作了财力的较量，败得多的人总是受到别人的注目。可见，普通傣族民众的宗教消费也呈现出了功利化的趋势。

    其二，神职人员的纯粹性降低，比以往更注重经济利益。在对多位波章的访问中，发现一个共同点:除了寨神勋神，他们并不相信其他鬼神的存在，对傣族旧社会流传的琵琶鬼之类更是嗤之以鼻。但是傣族村寨中，若有人觉得身体不好或是最近不顺是因为撞了鬼，波章会去给这人念经驱邪，以获得一定的报酬，更不用说平日给人算日子、卜卦之类的活动。若有人家要上新房，波章会根据这户人家给的报酬多少，来安排是否请大佛爷、请几个佛爷来念经祈福。其他如寨主、赞哈也是如此。曼仙村的老赞哈岩帕先生告诉笔者，他的徒弟昨日去给上新房的人家唱歌，一晚得了4500元。上新房也从传统的祭祀家神寨神，便成了现代的庆祝迁新居。同样的，佛寺里的和尚也颇受世俗生活影响。如上文所提到，曼仙村的佛爷由本村供养，其他的佛事活动村民所败财物都可留自己所有。甚至于佛爷也经常参与算命、卜卦、驱邪、开光赐封的活动，僧侣的生活条件得到很大提高，基本都有自己的手机、摩托车等。也由于佛寺与世俗生活接触加深，还俗的僧侣逐年增多。