《礼记·大学》中说到格物致知，诚意正心，然后才能“修身齐家治国平天下”。中国古代社会向来是按照这样的社会秩序运行的，尤其在小农经济的家国同构观念中，家是小国，国是小家。宗法制是维系国家、家族与家庭的最基本原则，并且一直以“准政府”的权威存在着。从前面关于“地”字的拆解可以发现，大地之“地”从根本上还能推导出两性的生育关系，通过交合生育，产生地域性的亲情和乡情。人性的本源其实与这种大地的亲缘性情结密不可分。生与死能成为永恒的主题，在于它们建立了宇宙和人类社会的秩序，人们生活在秩序中，从古代传统到今日的制度，都是制度的表现形式，最为重要的是人们对于秩序的认同，进而心里深处形成依赖和归属。

                     华南陵园,上海公墓,

    家庭是最基本的阴阳交合的归属地，因此人们有“夫妻合葬”的观念也就不足为奇了。族墓中，除了夫妻合葬墓，也有本家族单人墓，和本家族无血缘关系的死者却不得葬入。这样代代相传，自成体系，可见殡葬在中国就是一种家族式的行为，是强化家族意识，维系家族血缘，光耀门相，发展家族势力一类的活动。中国古代的族墓中最有代表性的就是山东曲阜的“孔林”，孔子的子孙结家而葬，葬有其直系子孙76代。隆丧厚葬又是抬高长者社会地位一类的社会行为。因此从上到下，丧葬伦理都有明确的规定，正如刚才所举的很多《礼记》中关于丧葬、祭祀的篇章中多有涉及，《红楼梦》这类文学作品中也不止一次地提到关于办丧事和祭祀的情景，有秦可卿、贾敬、元春、贾母等，从书中社会对于丧、忌的重视来看，这己经不仅仅是一个家庭活动，更是一项社会活动。

    所以对于丧葬来说，人们总是喜欢以活着时候的礼节来对待生后之事，活着的时候不仅礼节繁复、尊卑有序，死了之后依然如此，并且渐渐演绎出厚葬的传统。从人们对待墓室的创造就能发现，秦始皇的墓室是在模拟整个人间世界，这其实就是人间等级与宗法观念在墓葬中的高度浓缩。于是各式各样的族陵、皇陵、殉葬品、墓碑等一系列与土葬相关的事物也就应运而生了。