中国人之所以对丧事非常重视，除了儒家的孝道思想之外，还有一个重要原因就是因为死者后裔们相信，祖先在阴间能够福佑阳间的亲人。因此，丧葬活动中的许多习俗都体现了人们的期望。对于生活在阳间的后裔们而言，希冀死者保佑他们生业繁荣、丰收便是其最大的期望。在下三府的蚕乡地带，植桑养蚕是当地百姓们的重要生计来源，因此当地葬俗中，与植桑养蚕相关的习俗就充分体现出来。如前述“扯蚕花挨子”和“盘蚕花”仪式，就是该区特有的葬俗。这两种习俗为蚕乡所特有，其原因显然与蚕桑经济有关。在杭嘉湖蚕乡，养蚕是百姓生活的最重要收入来源，因而百姓们都热衷于与养蚕相关的事。在灵魂不灭的观念引导下，人们认为死者能福祸于活人，因而当地人们很自然地想到祈求死者保佑蚕桑丰收。在丧事中举行与养蚕相关的仪式，使死者得知活人的请求，并能为活人做一些好事。这些仪式实际上是巫术的一种，是活人与死人沟通的一种方式。同样，在“送重被”仪式中，该区由于盛产蚕丝，而丝帛远比棉布贵重，因此该区盖在死者身上的“重被”，基本上都由丝绵所制。

                   华南陵园,上海公墓,

    下三府地区火葬的盛行，除了受佛教思想浸染较深外，还与近世时期当地垦殖系数高蚕桑业发达有关，宋代以来，当地平原水乡人口稠密，到处是水田、桑地，土地的利用价值较高。而如采取土葬，势必要占用耕地。如嘉兴“然我土膏而民勤，尺寸之地必耕，非稍温者不能有葬地，又不欲为义葬，则从佛茶毗，付一炬而拾骨以痊，J活不知痛也。虽有位春屡示禁而不俊，俗之难化如此”。延至明清，下三府地区蚕桑业堪称全国之最，当地人民为获取更高利润，以至于肥沃的耕地舍不得种植获利较浅的水稻，而广泛种植获利更高的桑叶以养蚕，因此珍惜使用价值极高的耕地无疑是火葬在下三府地区长盛不衰的原因。前述民国《双林镇志》言:“乡民有火葬恶习……此不尽由无力营葬，亦非过信风水，大抵植桑惜地。

    而对于生活在沿海岛屿上的渔民而言，从事海上捕鱼活动是其最重要的生计。而海上失事，死者尸体往往难以找到，但汉族素有入土为安的传统，在这样的情形之下，当地盛行着扎稻草人穿上死者生前服装再行招魂的潮魂葬。通过这样的象征性安葬活动，死者后裔相信死者能平安入土，并在阴间庇佑阳间子孙后裔平安无事。