周代施行的丧葬礼仪中，第一个环节是“复”，即“招魂复魄”，《仪礼·士丧礼》详解了中原士阶层的复礼过程:

    “复者一人，以爵弃服，答裳于衣，左何之，极领于带。升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰:‘皋某复!’三。降衣于前。受用筐，升自昨阶，以衣尸。复者降自后西荣”。郑玄注:“复者，有司招魂复魄也。北面招，求诸幽之义也。皋，长声也。某，死者之名也。衣尸者覆之，若得魂反之 ;

                   华南陵园,上海公墓,

    这是基于魂魄二元观的一个丧礼环节。人初死，由复者拿着死者生前的衣服站到东面屋翼上，面向北面长声呼唤死者的名字，三呼之后，将附有死者灵魂的衣服从前面扔下，另一人以衣箱接住，拿到寝室盖在死者遗体之上，复者从西面屋翼下来，复礼结束。

    复礼中最重要的道具显然是死者生前之衣，它承载了死者的灵魂，经过复礼后覆盖在遗体上则魂、魄合一，起到“招魂复魄”的作用。但若死者非正常死亡，衣物不可得，也可用生前其他物品代替，如以用过的箭来招魂，《礼记·檀弓》:“郭娄复之以矢，盖自战于升Z始也”。郑玄注:“战于升Zn鲁嘻公二十二年秋也。时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂也”;孔颖达曰:“必用矢者，时郭人志在胜敌，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其复反”

    楚地也有招魂，但与中原地区的复礼有所不同。《楚辞》之《招魂》与《大招》内容大同小异，可能是为屈原或楚怀王的招魂之辞[}s}应反映了战国楚地的招魂实况，与中原地区的复礼相比，更似一场盛大的巫术表演:

    “帝告巫阳曰:‘有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝益予之!刊巫阳奉天帝之令举行了此次招魂仪式，大致程序是:在各类精致的丝织族蟠簇拥下，巫阳背对前方徐徐倒行，边走边喊“魂兮归来”，以招引死者的灵魂回归。

    巫阳的招魂辞由两部分组成:一是对四方及天上、地下各类恐怖景象的描绘，如东方有索魂的长人，南方有食人的蛮夷、恐怖的腹蛇、封狐和九头巨蛇，西方千里流沙、干早贫瘩，还有巨大的蚂蚁和玄蜂，北方飞雪千里，天上有虎豹豺狼和九头怪物，地下有杀气腾腾的幽都土伯;二是对美好的灵魂居所的描绘，“像设君室，静闲安些”，将死者的遗像摆在堂的中央，四周是富丽堂皇的高堂水榭、亭台楼阁，室内有奢华的翡翠珠被、兰膏明烛，充满着奇珍异宝、美酒佳肴，又有奴蝉成群、歌舞唱和。这套招魂仪式中既有对将要散逸的亡魂的恐吓，也有对故居一郧都一的美好描绘，以“外陈四方之恶，内崇楚国之美”的手段招诱亡魂。

    先秦时期的中原复礼和楚地招魂仪式皆以“招魂复魄”为目的，影响十分深远，甚至今天的民间还残存着类似的“喊魂”习俗。