无论中原的复礼，还是楚地的招魂，都反映了先秦时期已经形成的魂魄二元观。“人生始化曰魄，既生魄，阳生魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明”.“心之精爽，是谓魂魄;魂魄去之，何以能久?

                    华南陵园,上海公墓,

    魂与魄是生命的基本构成，魂主精神，魄主形体，在正常健康的生命里魂魄合一，人死则魂魄离散，朝向不同的方向运行，魂是像气一样的轻物质，迅速向上散逸，魄因与肉体相联系而较重，以较慢的速度入地，即所谓“魂气归于天，形魄归于地”。人初死即行招魂之礼，就是寄托了魂魄合一、死而复活的愿望，但它只是象征性的努力，魂魄最终还得离散，复礼的意义仅在于“尽爱之道[i,。这种指导思想贯穿于整个丧葬礼仪的始终。魂魄离散之后去向不一样，那么对于魂、魄的处理方式也有所差别，即所谓“藏形于墓，安魂于庙”藏形指妥善地保存遗体，并在墓室内安排各类衣冠、饮食和娱乐设施，象征着生前世界在地下的延续;安魂指祭祀，为飘荡的灵魂安排一个接受生者供奉的场所。

    墓葬的最初功能只有藏形，即《礼记·檀弓上》所谓“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也”。这样的墓葬要求葬毕即藏，考古发现的商周至西汉前期的竖穴式木掉墓皆是这种模式，除了以深埋、密封等方式表达“藏”的含义外，还往往以多重棺掉和衣物包裹遗体。《仪礼·既夕礼》记载了墓室空间的布置方式，陈列各类饮食器、用器、燕乐器、役器后，再加上支撑物和铺垫物，然后覆土、填实墓穴，墓葬完全封闭1972年发掘的安阳妇好墓的墓内堆积层次清晰，是了解商代贵族丧葬程序的极好范例，可知当时的葬礼由筑扩、奠基、搭建掉室、下葬与陈器、封闭掉室、回填墓穴等一套复杂的礼仪程序构成。这套程序与后来成书的《仪礼》等礼书所记基本相符。不同的是，商代贵族的葬礼程序还伴随着复杂的祭奠、杀殉仪式，但从奠基、筑扩到回填是一个连续封藏墓穴的过程，当墓穴被填实后再无进入的可能，属葬毕即藏的封闭空间，这样的墓葬只有藏形的功能，并没有用于祭祀(安魂的空间。

    至晚到西汉中期以前，这种封闭性极强的竖穴式墓是中国古代的主流丧葬模式。西汉中期以后，墓葬的功能发生了转变，它不仅是一个藏形之所，也具备了安魂功能，以往在宗庙里的祭祀活动都可能在墓地进行，不但地面出现了祭祀性和标记性设施，而且封闭式的竖穴木掉墓逐渐被开放性的宅第式墓取代。这也成为汉代以后招魂葬流行的基础。