中国墓葬观起源于灵魂观念的产生，这种观念大约在原始社会的中期山顶洞人时期就己经开始了。人类学家泰勒就从睡眠、做梦、出神、幻觉、疾病、死亡这些生理现象中，最先探讨了原始人的灵魂观念。恩格斯由此寻绎出远古人的“灵魂不死观”:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念一一他们的思维和感受，不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于身体之中而在死亡时就离开身体的灵魂的活动气。由此便产生了灵魂不灭的观念。正因为灵魂不死，就意味着死者可能还会在另一个世界生活。这些不死的灵魂，还能回到人间来降临祸福。”在中国古代，墨家也认为“以为人死，辄为神鬼，而有知，能形而害人”。因而人们对于死去的祖宗除了存有感情上的怀念，并盼望他们在另一个世界过美好的生活外，还有使其好好呆在其中别到人间害人并对本家本族的后人加以保佑和庇护之意。

                                  华南陵园,上海公墓,

    人们不仅对当世充满希望，同时对自己死后也产生了无限的追求和幻想。他们在享受物质财富丰富所带来的富足人生之时，也奢望死后能继续享用生前的所有，宋代人对于死亡的认识正如恩斯特咔西尔所说:“生与死之间的界限是易变的。因而对神话而言，死亡不再是存在的冥灭，而是通向存在的另一种形式。”人死之后灵魂不朽是我国古代自帝王下至百姓所有人们的共同追求。墓室壁画一方面以其画面、线条和色彩，另一方面又以不同的内容、题材，营造出了墓主人对人间生活的怀念及祈求对死后灵魂有好的归宿的氛围。宋墓壁画的发展是一种社会文化现象，是一个特定历史阶段的产物，以及由此而形成了的墓葬制度与社会习俗。毛泽东在《新民主主义论》中说:“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”“一定的文化是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”宋代人们所谓“事死如生、事亡如存”的厚丧观念和行为，正反映了对人生的重视和企图对生命的仿效再现。北宋时期，由于这种厚丧之风的盛行，建造豪华永固的墓室并用壁画等形式对墓室进行装饰，以显示死者生前的社会地位及拥有的财富，成为当时争相效仿的习俗。

    综上所述，宋代用壁画来寓意吉祥有着中国墓葬的文化的深刻影响，墓室壁画的吉祥寓意是中国丧葬文化发展到宋代的必然结果。