《论语》虽未直接陈述祭祀天神的内容，却涉及一些相关礼仪。子曰:“柿自既灌而往者，吾不欲观之矣。郑玄在《礼记·丧服小记》中，就指出“柿”为郊天，先秦郊祭天神，都要祖先神陪祭，口L}“配”。可以想见，“柿”礼包括了祭天的礼仪。

                        上海公墓,华南陵园,

    先秦时期，地神被分为两部分，即象征地母的“地”和象征领土的“社”。被分化的结果就是，只有帝王才有资格祭祀地母，“社”则可以共同被帝王与百姓祭祀。《论语》中涉及的地神，包括社、山、五祀三种。祭“社”:哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。其次是祭祀山神:季氏旅于泰山。子曰:“呜呼!曾谓泰山，不如林放乎?先秦的礼仪规范，往往在祭祀天神的同时，就已经完成对“五岳”的祭祀。在这里，也只有天子及诸侯这些皇家才有权利祭祀山和五祀。而季氏只是鲁国的大夫，他的做法不符合礼仪。

    “祭天”作为纳西族东巴教最盛大的仪式和最隆重的节日，与《论语》一样承载着祭祀天神、地示的礼仪规范。纳西先民对自然环境的领悟和感受，生发了恐‘嗅与敬畏的感情，由此产生了自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜，这些原始崇拜和多种祭祀活动是东巴教产生的基础。《东巴经》作为东巴教的经典论著，由东巴文写成，内容遍及宗教、战争、文化等各方面，包含祭祀经书、丧葬经书(或叫超荐经书)、占卜经书等。这些祭祀经书种类繁复，按祭祀对象和内容，可归纳为四类:祭风、祭天、祭祖、祭神。其中祭天在纳西语中称为“美本”，而同一祭天场祭天的人叫“美本化”。按传统习俗，每年举行两次祭天仪式，第一次在阴历新年，大祭天;第二次在阴历七月，称小祭天，其中尤以新年的大祭天为重。祭天的场面宏伟而令人振奋，祭天场地原始宽阔，多选村寨附近的山坡。举行祭天仪式时，东巴唱诵着《蒙增·崇搬绍》经书，汉名可以译作《远古人类迁徙记》，因为这部经书叙述了纳西先民繁衍人类，开拓大地的创世故事。同时，随着东巴朗朗的诵经，纳西小伙抬进一头肥猪，为祭天献牲。所有人下跪叩拜。最后将猪肉按户数均匀分配，祭天仪式宣告结束。