对于民族村寨的丧葬仪式研究，多散见于各个村寨的民族志个案研究中。缺少对丧葬仪式的专门论述。

                     上海公墓,华南陵园,

    以丽江为例，20世纪60年代，以巴克、洛克、雅纳特等西方学者为代表，就开始对纳西社会的丧葬仪式进行了关注和记载。洛克在其((纳西人驱逐使人治病之恶鬼的仪式》中对纳西族驱鬼避病到举行丧葬仪式都有很生动的描述。70年代，纳西学的研究全面停滞，直至80年代以来才逐渐复兴，1983年，在丽江东巴文化研究院、云南社科院和各高校共同的努力下，一批纳西学者组成调查组，完成了一组《纳西族社会历史调查》，除了周围的坝区以外，还对山区的村落，如塔城、太安、鸣音、黎明、巨甸等地的傈僳、普米、藏、回、彝等少数民族的丧葬习俗进行了田野考察并形成了报告;同时还对其他的纳西族聚居区，如宁菠永宁、迪庆中甸三坝、油米、四川省木里俄亚等地的丧葬习俗进行了较为详尽的研究和考察。

    纵观前人的研究，可看出，研究途径和思路主要从以下几个方面来展开:

    1、是从历史学的角度，结合实际的田野考察，采集不同区域的少数民族葬俗，并将之与各类古文，经书的记载对比，做出分类，对每种葬仪的源流进行分析和梳理。例如，木丽春在《东巴文化揭秘》中，提出纳西族初民有梅、禾、束、尤等四个血缘氏族，各个氏族都有自己传承下来的一套丧葬礼俗，并分别在东巴典籍《当务·拉土拉贝》、《普尸董姆》、《喜开喜务》、《仁美磋》中。

    2、是以民俗志的方式，对一些村寨中典型的丧葬仪式进行详尽和真实的描述。如和发源就曾在80年代对滇川地区的永宁、白地、油米、俄亚等地的丧葬习俗进行考察，运用人类学“深描”的记述形式，形成了四篇民俗志体裁的调查报告。

    3、是通过分析葬仪的符号象征意义，从而解释丧葬习俗和仪式中内含的独特的文化意味和结构特点。如纳西族在丧葬仪式上都会出现类似“过桥”、“渡河”的仪式事象，象征求取人的生殖力、实现生生不息生命轮回。作为人类生存活动的空间，路是每天必须接触的场所，它经历了从物质到精神的转化过程。路进入精神领域里成为被崇拜的对象。这个仪式细节就成为纳西族丧葬文化中的典型符号，包含着纳西族文化创造的历程中，其生产活动与信仰观念的相互关系。

    本论文在前人的研究基础之上，综合民俗学、人类学的视角和方法，对民族村寨丧葬习俗的内在体系、社会功能做深入的分析，同时有所创新。经过对宝坪村丧葬仪式的调查后，笔者发现在这个多民族聚居的环境中，各个族群的文化正发生着异彩纷呈的互动、交融和涵化，笔者将对这些错综复杂的文化关系进行梳理和研究，通过透视丧葬仪式，揭示丧葬仪式背后，民族村寨中文化涵化和文化重构的逻辑规律。另一方面，也为民族村寨的文化关系研究提供一个典型而生动的案例资源。