在过渡礼仪中，先要将仪式对象从原有的结构中分离出来。在巴彦浩特蒙古族葬礼中，除了临终关怀，最关键的阈限前礼仪是蒙盖脸布和移入灵棚。通常在逝者去世后，家人会在逝者的脸上蒙盖脸布，再用哈达缠绕逝者的头部。这种行为和装扮与生者的日生活有很大差别。可以说，从逝者的头部被缠绕哈达开始，他己经从生者的世界隔离开来，将要进入边缘状态。

                      上海公墓,华南陵园,

    与此同时，为了进一步隔离逝者与生者，当地蒙古族把逝者移入灵棚的过程中，区分开逝者和生者的进出通道。让逝者的遗体从窗户离开房间。在这里，门是属于生者的出入通道，作为一个家庭与外部世界的界限，门在蒙古族心中被圣神化。在日常的禁忌中，关于门的禁忌有很多。门坎是门最圣神的部分，在进出的时候禁止踩在门坎上，禁止双火仪式后的涂抹礼上，将酥油涂抹在门框的上方，起到招福的作用。所以，为了避免神圣化了的门被污染，禁止逝者的遗体从门通过。窗户则成为了两个世界的中间地段，逝者的遗体由窗户通过之后，他就要与原来的世界告别，进入另一个阶段。由于住所的影响，住在楼房里的蒙古族己经很难进行这样的分隔仪式，但又衍生出了新的仪式和方法。如逝者的遗体通过门时在门坎上放一根木棍。在这里木棍象征性的成为门坎，这样相当于为逝者开启另一道门。这时生者与逝者的门重叠在一起。当遗体从门通过时，门相当于变成了逝者专属的通道，失去了现实中门的范畴。当逝者的遗体经过后，立马踩断木棍来象征关闭了逝者通过的门，让生死两界重叠的门恢复常态。通过以上仪式，禁止逝者的遗体从日常的门通过，是为了将其与生人世界分隔开来，应对人死亡后的不洁状态进行的一种防御手段。

    可以说，在人死亡到进行一系列仪式，最后将其安葬超度过程中，生者与逝者同时出现的场合都要被一系列象征仪式分隔开来。这种分隔明确了生与死的边界，同时也区分了洁净与不洁的界限。这种分隔仪式是逝者脱离此世的开始，分隔仪式后逝者此世的社会身份将要被抹去。逝者在此世的旅程将走向终点，他的身份和地位也逐渐走向阂限期而变得模糊不定。